子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
释：以中庸为德行，就接近于道了，人们很久不懂这个道理了。
☆：以中庸的思想为人处世，差不多就是天道了，人们知道道理的存在，却不会使用。
- 庸：平常，寻常之意；庸，用也。——《说文解字》
- 德【 dé 】：阳声，表示自问之疑问，是意识思考的选择；德是人在社会生活中所表现的意识行为；以形解意：德，从双人，从十，从四，从一，从心。双人是你我，十四可表示为人数众多，也可意会为规范和条例。两个人加十四个人，是十六个人。古制十六两为一斤，秤上刻着北斗七星，南斗六星，福禄寿三星，一表示平衡，心表示意识。德，是人与社会和谐交流的公平约定。
论：＂中庸＂这个概念是不是夫子最先提出的？以本文直述的语境来领会，这个词好像是之前就存在了。就像很多思想的概念一样，由说出词语开始，后面会赘述很多定义的解释，但再怎样解释，也达成不了原始思考的完整性。
夫子的中庸思想，被其孙子孔伋记录了下来，《史记·孔子世家》：孔子生鲤，字伯鱼，伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困於宋，子思作中庸。《中庸》也是记录夫子言行的语录体文章，后被西汉礼学家戴胜收录于《礼记》。朱熹将《中庸》和《大学》自《礼记》中单列出来与《论语》、《孟子》并称四书，是历代儒者必学的文章。中庸之道主张不偏不倚，过犹不及。汉儒郑玄：＂名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。＂宋儒程颐：＂不偏之为中，不易之为庸＂。通俗的解释为，不走极端，中合致用。
物质世界的存在是照顾人的生存，人以生存的方式照拂世界，两者之间有一种微妙的平衡，给予或索取的多寡就会造成失衡。而人在明确意识以后，会对现实世界与精神世界产生联动的对比，以此来掌握存在的平衡感，也就是存在的合理性，也就是意识逻辑的秩序。对物象秩序的构建，一切服务于人，形成存在主义的概念；对精神秩序的构建，人服务于意识，形成虚无主义的概念；此两种主义都有各自的拥趸者。存在主义以人的存在求证存在的合理性，会产生泛自由主义的破坏；虚无主义以意识存在寻找意识逻辑的秩序，会陷入无尽的迷茫；人的意识自由，在存在与虚无之间摇摆，要么是机械的服从，要么是徒劳的反抗，更多的情况下是浑然不觉的，是绝对意识的主使。人以能主动掌握的人性意识，在现实与精神之中，在存在与虚无之间，取之所需，掌握平衡，使自我的存在真实起来，一直真实到足够创造世界，定义世界。中是中心，是意识的自我，庸是自我可定义的存在，中庸是意识的自我与自我的意识互证，无限的接近于绝对意识。
原生的意识无善恶是非，是混沌的状态，自然天成。而意识要有存在感，则必然要由意识本身创造一个存在的意识，这个意识又要包含意识本身，以使意识能够繁衍生存。意识以定义自我的方式定义出了人的概念。人再以人的存在去感知，以感知创造世界，以定义具象化意识。何为天，何为地，是意识由内而外必然的扩展，人立于天地之间，是意识自完整的充盈状态。这个说法有点神话，像是盘古开天地的意思。但意识正是由此开始发挥行动的作用，而行动的内在力量，是意识本身的自运动，由意识已知和意识感知纠缠而产生两种力，一种是生存意识，由意识已知自完整；一种是生长意识，由意识感知自完整；二者纠缠都要有所表达，则产生竞争性。人以人的意识选择的思考，就是人可自定义的仁。
中国人定义的＂人＂字，其构成即象形又表意，表示人意识行动的选择性。中庸是以仁为思考，不断优化选择的行动方式。无论是思考还是选择，意识信息都是瞬间处理完成。多数人感知不到，是信息过于复杂，而意识的自动处理又迅如闪电，意识的行为自如对应。有些人会产生意识思考，以道德逻辑来主导行动，这部分被修正的行为，是符合公众意识秩序的。而大多数善良的人们，意识默契自动适配于人性秩序，也自有中庸之心，只是没法说出道理来。