子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
释：南子要求与夫子会面，夫子不得已去见了，子路很不高兴。夫子赌咒说：要有什么做的不对的地方，老天罚我，老天罚我！
- 南子， 春秋时宋国公主 ，后嫁卫灵公为夫人。
- 矢：弓射之箭；比喻语言意识的目标性，发誓之意；矢，箭也。——《广雅》
论：道德是自我意识逻辑对世界秩序的解读，是以自我存在对世界存在的合理性进行规范。道德观严谨者，对于社会的状态是不适的，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。道德观可体现人格的高尚，却不是可定义的具体的存在。在这之外还仁的奥义，＂我未见好仁者恶不仁者，好仁者，无以尚之。＂子路仅做到了大多数人的理解，＂恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。＂很多时候能做到＂恶不仁＂，就足够优秀了。
去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：＂四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。＂孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首，夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：＂吾乡为弗见，见之礼答焉。＂子路不说。孔子矢之曰：＂予所不者，天厌之！天厌之！＂——《史记·孔子世家》
夫子去国，周游天下，以为在卫国能实现一定的理想，卫灵公却也是个买椟之人。去卫而走，适陈非难，退不得近，折而复返。应是在这错落的间歇中卫灵公娶了南子，南子为宋国公主，诸侯之家，持礼为欲，女之为容，美之为色，一定程度上也是难免，想必卫灵公在迎娶南子之前也是了解了很多人都知道的事儿。＂四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。＂南子的美色之名，使四方＂君子＂动容，不寡耻而同欲。夫子行教，是君子之中的君子，何等人物自然要见见。南子请见是好奇，夫子辞谢是避害。不得已而见之，是客座之礼。可以理解为南子是欲的代表，是乱的意向，夫子是礼的代表，是道德楷模。二者见面聊什么说什么已不重要，重要的是当一个人成为公众榜样的时候，具有明显的利他性，其追随者会使这个榜样相对的完整起来，不容玷污。子路不悦，是因为他相信夫子超过了相信自己，自己都不屑的事，夫子就更不会做。夫子赌誓，是意识担保行为，使子路相信自己的判断没有错。子路信没信不重要，今人也自有构陷。
以下多余的思考，可以适度的停止。人与人之间的相处，应是秩序的和谐的，是世界存在和运转的必要条件。而之于男女之间的相处，在人性意识的平衡之上又存在着更纯粹的生理冲动。这也不是什么说不出来的尴尬，而是没必要分享的私密，总觉得该懂时自然会懂，而不懂的人也懵懂的很幸福。然而私密被窥探所放大，会被嫉妒加以利用，形成从恶之恶，就像是因不够强大而被绑架的耻辱。之前停笔了十天，一直在思考人性意识秩序的表现，而人想表现秩序，也必由混乱的思考中来。赏心悦目之为美，患得患失之为欲，美是视觉愉悦心理的合理性存在，欲是视觉之于生理的掌握性冲动。人性向往美，是对可预见的未来的窥探，而在达成未来之前，所思所想的混乱在一定程度上会干扰到现行秩序的表现。朱熹说＂存天理灭人欲＂，欲是混乱产生秩序的动力，没有了欲，自我意识无法定义存在的合理性，天理即失去了天道的意义。若把欲狭定为人性可控的意识行为，人对天道人性的追求更是固有所执的欲。
鲁迅先生在《小杂感》中说：＂一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子，中国人的想像唯在这一层能够如此跃进。＂淫乱取决于＂乱＂字，任何干扰公众意识秩序的行为都是不好的，然而对淫乱的批判，也是在干扰秩序的重建，但以批判的欣赏却是可以被大众所接受的，这样的行为人人都有的，然而君子人会厌恶这种被裹挟的思考方式。子见南子，见寡小君，是不是这个寡小君要是钟无盐就好了？