樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
释：樊迟问怎么才算知道。夫子说：理解人民心中固然存在的道义，敬而远之那些不能理解的形式主义，这是应该明白的知。樊迟又问，什么是仁。夫子说：仁是人性克服了很多困难而后得到的思考，这是一种了解仁的方式。
论：什么是知？都有一个很确定的答案。知，知道，理解，了解，明白，认识，知晓，晓得，可以用很多词语定义一个意思，而对于知这个字和所演化出的这些词，好像也没有谁教过谁，就自然而然的理解了，知道就是知道，何必有问？如果一个人连知是什么都不知道，他知道什么呢？
有通行的解释知同智，文言通假。可以理解，但存在歧义的表达，智是知的表现，非知的本质。世间万事万物诸多变化，时时变幻，都有其存在的合理性，好像是人通过感知和学习总结出可通行理解的经验，可定义为知。然而我所知道的，他人也必定知道，他人如果不理解，一定是我表达的方式不对或者说表现的不完整，如果表述的足够准确，必定是可以理解的。也还有很多情况下，己方表述的不完整，但他人可以理解，他人会用已有的认知自动的补全交流信息，达成沟通。因此说，知是天然存在的，意识是全部的已知，因表现方式的不完整而产生理解的差异性。
知【 zhī 】，阴声，语气舒缓平和，意为意识交流平等的传递，是自然而然的理解，是合理存在的意识逻辑。从矢，从口。矢，弓射之箭，又同屎，废物没有价值的；口，意识逻辑的表现。知在字形的指意上可理解为，语言意识的表达是在虚妄意识，像箭矢一样有攻击的目的性。知的目标在哪里？在前方么？学无止境，好像永远也达不到目标；目标在眼睛里？是真切的看到了么？目标好像在心里，好像就是意识本身，那么射出去的箭有何意义？意识是自完整的，全部的已知，有意义却没有意义的解释，也没有解释的意义。在意识的自完整中，意识交流平等的传递信息，其有效性就是存在的合理性，在达成意识交流的时候，意识以存在为消逝感知不到，只有在无法达成意识交流的时候，意识存在，思考产生，知以不是答案的答案，定位无限的边界。
樊迟问知，他想知道什么？知的本质是不必理解的意识逻辑。他给夫子驾车，问夫子学稼，给季氏当仆从，从冉有御齐师，就这么一个看似普通的人，却问出了一些本质的问题，然而本质是无法具体的，能具体的是行为。对于樊迟来说，所要理解的是意识自完整的平等性，本身是人民，要与人民在一起。
＂务民之义＂，务，从事，致力，了解，懂得，谋求，这些词语都是务的含义，之在这里为介词，是＂的＂的意思。这句话的意思是，要深入地了解人民都懂的道理。引申的含义是，意识人人都有，各有表现不同，但在人民心中自有一套人性的秩序，是道德，是大义，是天道，是无法表述的意识逻辑。＂敬鬼神而远之＂，人们也知道意识的表现是不完整的，因此会设立一些形式主义的鬼神来帮助理解，要尊重形式主义存在的必要，但不要被形式主义迷惑，理解到这样＂可谓知矣＂
＂问仁＂。樊迟这个普通人，普通么？这个不普通又是大多数人的存在，也必然要问出一些＂懂＂的问题，向＂人＂求证，这是意识向意识提出的本质问题。
＂仁＂的本质是什么？很多人问仁，夫子也必然回答说＂不知其仁也＂。人们虽然不知道什么是仁，但在不仁的行为出现的时候，就立刻知道是不仁的，＂恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身＂。仁好像是道德，但以道德来谴责的时候，又是不仁的。＂就你素质高＂，＂别拿道德绑架我＂，人们常拿这类话来强调意识的自由。仁也是意识逻辑的一部分，不具备表述性，夫子在这里给了一个＂参考＂的答案。
＂仁者＂，在本篇中，者是语义代词，仁者为仁本身，不宜理解为行使仁的人。
＂仁者先难而后获＂，难的是什么？是意识逻辑的冲突。人整理人性的秩序是意识交流，意识是自完整的，意识交流本身就带有冲突性。意识人人完整，表现各有不同，每个意识都在使自己完整起来，自我存在才能定义世界存在，因此会以自我逻辑适用于世界秩序，且具有强制的平等性，我的逻辑你必须理解，你不理解不需要存在，本质的冲突由此产生。
在自我意识中，自我释放的世界无限的大，自我的感知又无法找到全部的已知，缺乏足够的实证，必须以自我的存在创造另外一个自我，也就是他人，这个他人的自我与自我是一样的，才能帮助我找到完整的自我，因此具有绝对的强制的平等性。而平等性的释放，就产生了是他人创造了我，自我理解不了两者的从属辩证关系，意识的交流产生必要。人和人，自我与世界形成互证，使两个意识，使多个意识完整起来，自我与他人完整的是个人意识，但同时又是更大的外部意识，主使这一些运作的，是注定无法理解而必定理解的天道。
理解这些很难么？很难。知道难，却能理解，甚至说是不必理解的理解，自然而然就能做出理解的行为。人类也必定在这个理解的概念中，推演存在存在的合理性，定义出人性的秩序。我获得的是我所拥有的。
仁，从人，从二；人是意识定义的基准；二是天地，是空间，是世界，是另一个；仁的定义或可理解为，是人与世界共生共存的关系，是互证存在存在的逻辑合理性，是人性定义世界的秩序。
仁是与意识和解，原谅自我，不纠结于完整而完整，克服心中的自我逻辑，使自我更完整的强大起来，以足够拥有世界。就像是日本对我中华的侵略战争，我们虽然怀着恨意，不会忘记，但也不会以报复的手段把恨意释放出去，原谅的行为是思考中给与其重新做人的机会。
仁是意识自完整的包融。意识的完整性很难包容，因为那是包容其他可生成世界的意识和全部的意识逻辑。在意识的理解中，意识是全部的已知，已经包含了其他意识的全部，意识的重复性压迫着自我存在的空间，是不合理的存在。而自我存在的时效性和感知的有限性，又需要更多的意识来帮助自我完整起来，以不至于陷入茫茫无际的孤独，那是合理的不存在。唯一的存在释放出无限的存在，你存在于我，我存在于你，你我的意识交流在世界完整的大循环中，一次又一次，无限的循环，意识达成自完整，以和解为理解，存在才清晰起来。
意识的无限，造就了仁的无限。仁包含对仁的理解，包融着对不仁的理解，对仁的求解，就像一个倒装的贾宪三角，在一定的阈值内，反向求解，一直拆解到仁的最小值，而那个值是一直知道的。这在数理上好理解，但在人性的意识上不好拆解，在一定的结果上已经达成，才产生对仁的认知。那么对所达成的结果，拆解其意识行为必然存在的合理性，是苦心而没有意义的事，能拆解一二，感知到人性意识存在的秩序，就算是知道仁了。
樊迟很普通，普通的像每一个人。问知和问仁是递进关系，《庄子·外物》：心彻为知，知彻为德。知是天道，是一切的意识逻辑，仁是人理解天道而演化出的人性意识逻辑。夫子用简单的两句话告诉人们，按照理解的去做，做到难的突破，那是必然的理解。