1519年，王阳明活捉作乱的宁王朱宸濠，因此和明武宗朱厚照有了距离最近的一次接触。

明武宗一向行事荒唐，面对王阳明冒着生命危险取得的胜利成果，他竟然下旨，让王阳明先放掉宁王，好让自己披坚执锐亲历战场，享受一下御驾亲征的快乐。

这想法让修行有成的王阳明几乎抓狂，为了避免卷入过多事端，他不得不称病而退。

这次君臣近距离接触堪称是历史上的一场闹剧。

一个是沉迷于玩乐的天子，一个是严苛自律、修道有成的著名思想家，两个人到底有怎样的碰撞？以《道德经》中的理论又该如何阐释？

《道德经》第七十章原文

  • 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

本章在《道藏·道德真经》中的标题是“知难章第七十”，阐释了大道难知难行的现实。

基本释义

  • 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

我说的话很容易明白，也很容易实行，可是却很少有人能够明白，更不能够切实执行。

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《道德经》内容广博，既讲大道，也讲用世之理，这些道理质朴无华，本来很容易懂得，做到也并不是什么难事，但是很多人却觉得深奥难懂，更谈不上能够切实执行。

究其原因，无非是人们受外界诱惑太多，从而感知不再那么敏锐、明悉。

前面第12章指出迷惑人们感知的种种：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”

如果人们被世间这种种表象所迷惑，追逐因此刺激而生的欲望，则只能随波逐流，渐渐迷失，远离大道。

认识世间种种，然后再去破除，《道德经》给出的方法是：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  • 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

我说的这些话都有其主旨，符合大道原则，做事也有根有据。但是人们没有这方面清晰的认知，所以不明白我这样做的道理，更不会跟随从事。

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我们现在写论文，除了个人的分析判断之外，为了增强说服力，往往会参考和引用不少前人的著作，《道德经》的作者老子同样如此，他的文章并不是凭空杜撰，而是有对前人理论、观点、著作的参考和引用，所以说“言有宗，事有君。”

老子生活于春秋末期，当时周王朝由盛转衰，诸侯纷争不断，世事纷繁复杂。老子亲历其中，见惯世间事的成败，磨练了他睿智、犀利的眼光。

更重要的是，老子担任“周守藏室之史”，相当于现在的国家图书馆、档案馆馆长，担任时间长达30年，期间他接触到的经典著作可谓丰富，这无疑赋予他海纳百川的境界与胸怀。

正因为有这样广博丰厚的积淀，当老子出函谷关，受尹喜邀请撰写关于大道的著作时，数十年阅世的眼光、盘旋在心头的见解纷至沓来，最终凝聚成笔下的五千言。

五千字很简洁，但是要读懂它首先就需要沉静下来，就如同当年的老子一样，身心沉寂，全心投入，而后或许可以有知。