人们何时才得真的回身转意，返还自然，得近上神？
远古之时，天地混沌，大气蒙昧，人们恬淡寡欲，无求无争，鬼神宁静自律，不惊不扰，四时尊奉迺遒，八方自合道德，阴阳自然，万物友好。
后而大道隳颓，高德疏失，世人沦落，神黄之季，持续下衰，尧舜之世，教化乏效。
背道行事，离德求功，心与心相互猜忌，人与人彼此暗算，天下迷惑，恬淡不再。
由此可见，人世背弃上神，“道”远离了世，“德”也远离了人。
至于后之后世，所谓“礼乐”， 所谓“仁、义、礼、智” ，皆因欲、因求、因为、因名而所现者，非“道”也，亦非“德”也。
当爱不能博济，当仁不能普施，则强调公正和义理，要求公正守信，此类作为，概出于有意。
当公正和义理缺失，则强调礼节、仪式，修饰和掩饰本质，装点和遮蔽真实，如此则本质或不正，真实或不确。
后山道师云：父子之情，母女之爱，真诚实在，不需修饰，不拘礼节。
所谓“礼仪” ，注重外象，讲求形式，必是虚伪之端，假象之始，诚信淡薄和明争暗斗之产物。
礼繁情伪，文繁质衰。虚假造作，真性被遮蔽，机心奸巧，“道”与“德”被扭曲。
迺遒与道，是上神的昭示。大道的本性，是天地万物和人类的终极价值。
为人、养生、治事、审美，在任何领域，上神无不提醒人们尊崇自然，无为无欲。
后山道师曰：自然生成物，样样真且美，人心失淳，人手妄为，造作丑陋，丧本离真。
人类愈演进，就越疏离自然，妄施机巧，甚至走向反自然。
赤身裸体的粗野没有了，剖肝示胆的赤诚也消失了，茹毛饮血的习惯没有了，质朴纯真的天性也丧失了，高声大嗓的粗鲁没有了，直抒胸臆的声音也消亡了。
表情越来越丰富，则内心越来越深藏，语言越来越巧美，则思想越来越隐蔽。
笑，可能并不高兴，哭，或许并不悲伤。言不由衷，客气敷衍，成了日常，真情难得。
失却真诚，不能感人。勉强流泪，不能引人哀伤，佯装大怒，并不让人害怕。真的悲痛，没有哭声也让人落泪；真的愤怒，或不吓人却叫人畏惧。真心亲近，即若没有笑容，也使人温暖，违心地拉关系套近乎，虽笑容可掬，也不予人亲切。
文明与自然相冲，例证在在多有。
人们何时才得真的回身转意，返还自然，得近上神？
“无”生“道”，“道”生“德”，经由“道”而成其“德”
上神为万物之宗，大道为慈善之源。
后山道师云：体“道”得善，化“道”去恶。
上神保佑慈善之人，慈善者知“道” ，有求而必得，不善者向“道” ，则有罪可赦。
“大道”价值无限，人之怀“道” ，胜过驷马、玉璧，胜过天子、王公。
怀“道”者近上神，言语受人尊敬，行为可为世表。
后山道师又云：“道”使人无言自化，无为感人。
近上神者，世人忘其形，略其丑，无需漂亮外貌，无需华丽言辞，无需盖世功业，甚至无需过人才华，而赢亲附，而得喜爱，而博敬重，而获尊贵。
所谓“有神则尊”，“有道则贵”，如哀骀它者也。
卫国哀骀它，面目丑陋，骇人听闻，但是和他相处，不盈一月，男人愿和他做朋友，女性甚至愿意给他做妾。
国君以哀骀它为相，哀骀它却淡然漫然，无意无辞，终究还是离职而去。
哀骀它无言取得信任，无功赢得尊敬，无才得委政事，在于上神佑助、“德行完善”也。
“无”生“道” ，“道”生“德” ，经由“道”而成其“德” 。
“道”生成万物，“德”畜养万物，万物形态各异，环境促其生长。
夫“大道”者，无名，无形，却是万物化育之根本，故而，尊“道”贵“德”是万物之性。
“道”之所以为万物所尊，“德”之所以为万物所贵，在于它们从不干涉万物而任万物自然生长。天地无为，而物自生，天地无意，而事自成。
用其“无” ，方厚德载物，堕入“有” ，则狭隘携私。
去私即去心，如能之则远近归附，怀私即怀欲，骨肉也会变成仇敌。
最高之神为上神，最高之德为上德。“上德”以“道”为体，以“无”为用。
得上神开示而具“上德”之人，法天地，谐自然，无形、无迹、无为、无名、无虑、无用，却无往不利，无所不成。
用心而求，存心而取，有意而为，便是疏离上神，背弃大道，便有了君子小人之别。
无所欲而无所偏，无所求而无所失，无所为而无所败，无所名而无所亏。