文成公主嫁入吐蕃是一个标志性的事件，代表着汉藏两族纵贯千年的交往史，其重大的历史意义是盖棺定论的，不容任何人质疑。

你随便在网上搜一下，都能看类似“文成公主是文化交流的符号、文成公主掀起了历史发展的篇章、文成公主开启了汉藏贸易的大门”等等等等。

我觉得这些话说得都对，定义非常准确，表述非常清晰，没有任何问题。

不过，我相信你们也注意到了，咱们之前讲的内容里，主要用的都是藏文史料的记载，很少用唐史的内容。

因为唐史里对文成公主记载的实在是太少了，整个唐史里描述文成公主的一共就两段。

第一段是在《旧唐书》里，讲了贞观十五年，公主出嫁，然后松赞干布去河源接亲，再然后执子婿之礼甚恭，再然后就是见唐朝服饰华美，有愧沮之色，说“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代”。

再再然后就是赭面了，说公主不喜欢赭面，松赞干布废止了这项传统，结果这段史料的记载还是错的，赭面不但没消失，反倒传到唐朝，成了长安城里贵族小姐姐们的时尚装。白居易还专门写过一首《时世妆》的诗，顿足捶胸的劝说长安小姐姐别用这种妆容。

然后就没了，一共二百来个字。

另一段是在《全唐文》里金城公主出嫁时，中宗李显写了篇《金城公主出降吐蕃制》，里面提到文成公主的就一句话，“自文成公主往嫁其国，因多变革。”

也就是说，唐史里面没有关于文成公主个人的任何记载，她长啥样、脾气大不大、才学好不好，喜欢吃豆包，还是喜欢吃粘糕，完全不知道。

另外，公主出嫁的时候带着啥、嫁给松赞干布以后咋样、在吐蕃生活得好不好，完全没有任何记载。

你说唐蕃使臣交往这么频繁，哪怕您写个琴瑟合璧呢，这也不费劲呀，也让我们有个念想，可就是一笔都没写。

更逗是唐朝人爱写诗，写了好些涉及和亲的诗。

结果《全唐诗》里收录了170多首和亲题材的诗，其中绝大部分是写王昭君的，没有一首是写文成公主的。

完了一直到民国末期，汉语环境下没有任何文成公主的艺术创作，没有诗词、没有小说、没有曲目、没有绘画，啥都没有。

你们回忆一下，谁能想起一首写文成公主的诗词，或者谁家藏着一幅祖传的《文成入蕃图》。

那文成公主真的像文件里说的那么重要吗？

答案是非常重要，但她的重要性没显示在这个方面。

说完了，唐史里面隐身的文成公主，咱们来说说藏史里面的唐公主——“甲木萨”。

在藏史里文成公主那可不是一般人物，是不是菩萨化身咱先放一边，就说还没出嫁呢，名声就遍及周边国家了。

禄东赞来求亲的时候，天竺、大食、格萨尔的使臣早就到长安了。禄东赞是在七道试题的考试中，PK掉了各国的使臣，才算脱颖而出。

藏史还对公主的嫁妆有非常详细的记载，除了等身像以外，还记载了各种书籍、财物和好几百工匠。

然后藏史还对公主本身进行了描写，说她“青白红润容，口发莲花香，馥郁翠蜂绕，颐有梅花纹”。

再然后就是公主的五行堪舆之术，我在建大昭寺那段，算是讲得比较简单的。藏史里面写的比我写的可幻化多了，差不点就直接写，没有文成公主大小昭寺就建不起来了。

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对比汉藏史料的记载，你就会发现，两边对公主的叙事逻辑，有很大的差别。

在唐史里，文成公主是整个和亲公主的一部分，根本不需要突出“个体”因素。

这就是唐史从来不写公主长啥样，有啥个人喜好的原因，因为公主就是个“符号”，是个用来和亲的符号。

甚至，公主叫啥名号都不重要，反正也是临行前封的，叫啥都一样。

所以在整个汉语叙事体系了，公主的面貌是模糊的，是个没有特性，只有共性的一个存在。

那么在汉语叙事里，什么东西是被强调的呢？

这就是“夷”对“华”的崇敬，说直白点就是“渐慕华风”，不渐慕华风就是政治不正确。

你们注意一下，刚才说过旧唐书对公主记载的那二百来个字里，有“执子婿之礼甚恭”、有“叹大国服饰礼仪之美”、有“今尚大唐公主为幸实多”、有“公主恶赭面令罢之”、有“释毡裘，袭纨绮”、有“遣子弟入国学”、有“请中国识文之人典其表疏”。

这哪是写嫁闺女呀，这不是写唐朝有多牛掰吗？！