晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

看古代历史，一个很大的感触是：真正发大财的人往往是不会站到台面前的。特别高调的“有钱人”，往往带有一些工具属性。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

网友问：我在三四线城市，月薪刚过万，接触到的男同学、男同事，相亲对象啥的基本也都这个水平，还很厌女，很难交流，不知道怎么找对象。我又很难提升我的工作啊阶层啊，但我又真不喜欢我的圈层啊，怎么办？
讲真，我觉得在三四线城市有不错的收入（月薪过万），却因身边环境普遍的“厌女”看法而感到窒息和孤立，渴望寻找思想同频的伴侣但又觉得个人提升困难——这是一个非常现实且普遍的困境。你不是一个人，和你处境相似的是一群人。认知正常一点、稍微平头正脸一点的男性，都被抢走了。甚至，有很多女性，哪怕已经在婚姻里了，面对的伴侣也是这样的人。所以，如果你能接受“思想层面无法同频，但现实利益层面可以合作”的男性，可以扩大搜寻同频者的范围。如果不能接受，或许，单身是更好的选择。有一些经济实力还不错且有原生家庭支持的女性，已经在谋划“单身有孩”路径了。当然，这种路径因为直接绕开了男性，也很容易“被泼脏水”就是。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

污名化女留学生和陪读妈妈的人，如果真遇到支持女留学生出去的男性（包括能给经济支持的），我敢说，他们巴结都来不及。
为什么？攻击网上的女性是“安全”的，而在现实生活中冒犯一位有实力的男性则可能带来现实损失。能支持女儿留学或妻子陪读的男性，通常被默认为拥有经济资本、社会见识或国际资源。在有经济实力、社会地位的男性面前，这些人对女性的“道德批判”会迅速让位于对“强者”“成功者”的尊敬或攀附。一旦留学这种正当选择由他们认可的“强者”男性背书写照，他们的攻击便立刻化为慕强的谄媚。攻击者很可能在潜意识里希望从这类人脉中获益（如介绍机会、获取信息、甚至得到帮助），态度必然转变。某些群体真的是高度重合，共同特征是：第一、以爱国之名、行撕裂之实（真正的爱国是有建设性的行动，而不是树“假想敌”讨伐，真爱国的人没几个会把这个名头贴额头上）；第二、慕强且厌女但渴B；第三、穷且邋遢。穷的原因，一是思维太懒惰了，总是简单粗暴地把具体的、复杂的人分为“爱国者与叛徒”“强者与弱者”“好女人与坏女人”。二是行动也懒惰。在网络上“出征”讨伐，是成本极低但情绪回报（发泄、优越感）极高的行为。相比之下，真正的爱国建设或平等尊重的两性关系，都需要极高的个人付出和认知能力。你哪怕把在网上评判别人不道德的力气，拿去洗一下自己的臭袜子呢？建设者忙于建设，撕裂者忙于寻找敌人。铁律。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

之前我讲过一个女网友的故事，她实在无法忍受被前夫的骚扰和纠缠，拿了旅游签去了美国，之后就非法滞留在了那边。当时评论区有人说她“很励志”。
但我想说的是，没搞定合法的身份，去任何国家都是一个危险的行为。不能合法工作、开设银行账户、签署租约也就罢了。最危险的是，很多犯罪分子深知这个群体的脆弱性，更容易将他们锁定为盗窃、抢劫、绑架或人口贩卖的目标，因为他们“不会报警”。即使报警了，警察追踪的动力也很弱。哪天你消失了，也是无声无息，因为你从未被记录在案。身份规划必须是首要且最严肃的考量，它远高于对收入或生活品质的初步向往。在身份悬而未决时，所有的冒险都值得三思。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

牢 A对女留学生和陪读妈妈的污名化，让我觉得他的圈子很有问题。如果一个男的，成天混迹夜店，可能也会形成一种认知，那就是“女的么，只要钱给够，都给上”。但现实生活中的女性，都是这样子吗？
就我自己的体验而言，我在现实生活中接触、看到的女留学生和陪读妈妈。她们可能是学者、是母亲、是创业者、是追求梦想的普通人，绝非一个扁平污名标签可以概括。人确实很容易将自己所在环境的高频现象，误判为世界的普遍真理。正常看客是能识别出“以偏概全”的逻辑谬误的。将极少数个体的负面行为（无论真假），粗暴地推广至整个群体，这就是在污名化。国家法律都不禁止留学、陪读，因为这是女性追求教育、家庭团聚或自我发展的合理需求，但这些行为一律被简化为“崇洋媚外”“追求物质”或“行为不端”。那他们自己呢？他们出国是为了啥？是不是他们出国嫖娼都是征服别国女人，是为国争光？我觉得这种言论，本质上跟早期农村那些污名化“外出求学”“外出务工”的女性，并无不同。潜意识里，TA们抗拒女性脱离传统的相夫教子路径、走向更广阔世界的行为，通过污名化来施加道德压力，试图将女性拉回其认为“可控”的范围内。这种污名化，有时恰恰源于对女性拥有更多选择权、流动性和自主能力的深层不安。他们究竟在害怕什么？又是什么，让他们的世界变得如此狭隘？正常人的爱国，是为社会做出自己的贡献。某些人的爱国，是树立“假想敌”，把一个又一个具体的个体当成靶子打。我从来不相信，一个人能给出爱的人，是通过破坏、撕裂而不是建设，来爱的。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

只是借张雨绮和李亚鹏讲一下社会心理变迁，某些人就像是被踩了尾巴一样，认定你是在洗白或者美化，吓得我以为张雨绮睡的是她老公，还威胁要取关（谁care你是否取关）。
当你想进行一场灰色地带的社会心理分析时，却撞上了非黑即白的“二极管”思维和高度情绪化的“出警”，确实很无奈。无奈的同时，真的很想问一句：你只有这种非黑即白的思维以及过剩的正义感，是不是现实生活中过得不大好？毕竟，现实生活中缺乏掌控感、成就感或表达空间的人，更倾向于在网络中更倾向于通过激烈的否定和道德批判，来获得虚拟的权力感和展示自己的重要性。但实际上.......你怎么想，不重要；你的关注或取关，对别人来说，也不重要。请继续这样的思维模式和表达方式，你会变得很有钱的。尊重，祝福。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

张雨绮的雌竞心理真的蛮强的，很难真正对女性产生真正的悲悯。
比如，当年找王全安，不排除要跟余男较劲儿；后来炫耀大钻戒和剥虾论，其实就是在跟大S较劲；然后又跟袁巴元的前妻较上劲儿....... 当然，她会跟她们较劲儿，也不是为了抢男人。对她而言，竞争可能不仅是针对男性资源的争夺，更是一种确认自身存在感、价值感和力量感的方式。无论是前女友（余男）、同期女星（大S）还是前妻，她都需要通过“较劲”来划定自己的领地，证明“我才是更胜一筹的玩家”。最典型的是跟芒果台较劲儿那一回，芒果台的剪辑实际上是向着她的，但因为没有向着她的小男友，她就开始护犊子，仿佛就是为了要向小男友证明“姐能保护你”。剪辑是否“向着她”是次要的，关键在于她的小男友（她的“领地”一部分）受到了挑战，这直接触发了她的保护本能和权力展示需求——“姐能保护你”这句话，既是说给男友听，更是说给所有人（包括芒果台）听，用以巩固自己的强者人设。经济上行期，母兽型女人是被社会允许的。人们赞赏那些勇于向外扩张、征服、攫取，充满野心、欲望和攻击性的人。TA们带来的破坏性（如对传统关系的挑战）可以被增长的红利所覆盖和原谅。但当增长停滞、危机四伏时，集体陷入焦虑，安全感成为第一需求。此时，具有破坏性、消耗能量的“母兽”会让人们感到不安甚至被威胁。社会转而呼唤 “母神” ——她必须厚德载物，能默默承受所有压力）；她要救苦救难、无私奉献，或者，至少要稳定包容（不制造任何额外麻烦）。人们提倡的是向内凝聚、包容、滋养，强调牺牲、承载和修复，用以抚慰创伤、保全火种。人还是那个人，事儿也还是那么些事儿，但社会心理基调变了。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

李亚鹏在2026年突然得到追捧，其实也是这种社会心理发生改变的结果。
在经济上行期，社会崇拜成功的征服者和掠食者。李亚鹏商业上的失败，使其在这一评价体系中彻底出局。那时候，他投资文旅、地产、白酒均告惨败，被视为“商业黑洞”“行业冥灯”“老赖”。商业上的屡战屡败，让他被视为无能的掠食者。在经济下行期，社会渴望稳定的守护者和哺育者。李亚鹏公益上的坚守，恰恰提供了稀缺的“安全感”与“道德确定性”。于是，他又变成了“当代郭靖”“侠之大者”“公益鹏哥”、“社会良心”。公众通过捐款、涌入直播间“野性消费”，不仅是在帮助医院，更是在进行一次集体的情感宣泄和自我道德确认——证明即便世道艰难，善良和侠义依然存在。做公益的人很多，但李亚鹏是那个最合适的情绪出口。社会对个人（尤其是公众人物）的评判，强烈依赖于周期性的集体心理需求。所以，不管是贬损还是赞誉，其实都没必要太当回事......人们贬损或赞誉的，并不是真实的你，而是自己的内心投射、自己的心理缺口。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

实业不好做，好多人去炒黄金、白银等贵金属，炒股、炒大宗商品.........
资金在金融体系内空转，涌入股市、贵金属、大宗商品进行投机炒作，推高资产价格，与实体基本面严重脱离，形成 “金融繁荣，实体疲弱” 的背离景象。实冷之下，虚不受补，郁而化热，那这不是虚火更重？理解大家这种焦虑（我也焦虑），但觉得眼目前这个形势，保本金才是应该放在第一位的。在眼下的“虚火”环境中，最大的智慧不是赚多少，而是不亏。保住了本金，就保住了在经济复苏、出现明确机会时，你还有入场翻盘的资本和选择权。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

金价涨了以后，大家要谨防家里藏的金条被偷啊。
最近已经听到好几起入室盗窃黄金的案例了。像这个贼一样笨的，确实不多。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

讲房产的博主有很多，但我喜欢听一个姓孟的专家讲（别问是谁了，现在这网络环境，推荐谁或者不推荐谁，都会给我惹一堆麻烦）.....倒也不是因为都同意他的看法（他之前对楼市的预测大错特错，某些观点也经不起推敲），而是他的讲述方式让我感到特别舒服。语气特别平缓，也不灌输焦虑，也不贬低别人，又善做比喻。别人骂他，他也不生气，而是好好讲他的道理。这是我向往也希望自己能做到的表达状态。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

不应该。历史不行的人应该自己去补历史，而不是让历史剧降低门槛来迁就自己。市场上大量作品本质是 “古装背景的言情或谋略剧” ，它们的主要功能是娱乐，自然要追求观众最大化。
真正的 “历史剧” ，其核心使命是艺术地再现和反思历史，这就必然带有一定的思考和认知门槛。历史剧是大众接触历史的重要窗口。如果为“好看”而过度戏说，会传递错误的历史认知。真正的“门槛”是历史本身，不应为迁就而牺牲基本真实性。一个健康的文化市场，应该容得下需要潜心品味的《大明王朝1566》，也容得下轻松愉快的《步步惊心》《甄嬛传》。你如果看不懂历史剧，就去看后者。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

坏消息：腰疼。
更坏的消息：娃儿要放假了！

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

这都一年前的事了。我怎么感觉娱乐圈最近很奇怪，像是有几股力量在斗。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

我以后要认真看几个搞钱博主……我后知后觉发现Ta们说的是对的。比如，早些时候让买黄金，买不到就让买铝。还有的人，教的方法论是真有用的……他们是懂宏大叙事，但从不讲宏大叙事，而是懂了这些之后再关注微观的实操。Ta们也很少跟人陷入观点之争，很少去贬损他人，给人的感觉还很热爱生活，并且懂得如何建设生活。我要向Ta们学习。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

我觉得用“忠臣孝子的命比奸夫淫妇的命更宝贵”以及由此推导出的现代平等观念会导致“道德滑坡”的论断，说明这人逻辑不行。
西门庆和潘金莲是公认的奸夫淫妇，但那是小说，我们看故事的时候，开的是上帝视角。但现实生活中，因为信息差，你如何判定别人是“奸夫淫妇”？回到秦桧所处那个时代，因为被刻意制造出来的“信息差”，不了解前方战事情况的老百姓，可能反而把岳飞打到“叛国者”的耻辱架上。如果定义别人道德是否达标的权利掌握在西门庆手里，那么，搞不好是受害者武大郎反而被打成“奸夫”。站在西门庆的角度，武大郎就不配跟潘金莲在一起，武松也是反派。现代法律的起点是“人格平等”，是将每个人视为具有平等法律权利的“人”。生命权是最基本的权利，不因个人道德品行、社会地位或职业而分三六九等。法律对生命的平等保护，是指在司法程序上，武松、潘金莲、西门庆都拥有平等的辩护权、接受公正审判的权利。但最终的刑罚（武松被流放）是基于对其行为动机、社会危害性、当时情境的综合考量，而不是对其生命价值的预先排序。区分法律评价与道德评价，不能用道德标签替代法律审判……就是因为道德评判是随意的。早些年一个女生去水库裸泳都犯了“流氓罪”被枪决，在那个年代这是不道德的，是“淫妇”，但换到今天，还是吗？用《水浒传》案例来佐证“命有贵贱”的合理性，这在历史解读上是片面的。我们假设《水浒传》写的是历史事实（实际上不是），那么，水浒里的封建司法的实质也是“宗法伦理大于国法”。武松被轻判，不是因为他的命更“宝贵”，而是因为他的复仇行为在封建礼教体系中被部分合理化（为兄报仇，而且，他已经算是公权力体系的一部分了；“刑不上大夫”的原理，之前我们讲过了）。而且，武松的案例，恰恰是人治的体现，是法律屈服于伦理秩序的产物。整个封建社会都是这样的，虽然中国古代也有“法不同贵”的思想（如商鞅、包拯的理念），但更多是理想。将封建时代司法受伦理干涉的特殊案例，当作普世真理来推崇，是历史的倒退。现代法治的进步，正是要将法律从单纯的道德工具中解放出来，使其成为一套不完美但相对公正、可预期的规则系统，而不是：你说一个人不道德，那个人的命就更贱。牢A的言论，是将“法律对生命的平等保护”偷换为“对善恶行为的同等评价”。可这是两个完全不同的问题。现代法律严厉打击贩毒，毒贩被判重刑乃至死刑，正是基于其行为的极端社会危害性，但这不等于在审判前就认定其生命权可以被随意剥夺或不值得保护。法律惩罚的是行为，而非预先否定人的生命价值。声称承认“毒贩的命也是命”就会导致道德滑坡，是典型的滑坡论证。这混淆了程序权利与实体正义。保障每个犯罪嫌疑人（包括毒贩）获得公正审判的程序性权利，恰恰是为了避免冤假错案，确保实体正义的精准实现，防止司法滥权。不然，你明明没有贩毒，但人家说你是毒贩，你就是毒贩，你就得被判重刑？ “缉毒警的命是命，毒贩的命也是命”这句话在法理上的真意是：在法律程序面前，他们的生命权作为最基本的权利，受到平等的尊重和保护。但这绝不等于他们的行为受到同等评价，更不意味着他们承担的法律后果会相同。把“人”和“行为”区分开，这是最起码的逻辑啊。生命权是其他一切权利的前提，具有独立价值。它的价值，不依附于其对特定伦理秩序的贡献。我理解人们在情感上对于善恶有报的追求，想要法律实现教化与惩戒，实现“善恶有报”。我也是这么渴望的。但是，执行这一切的是公权力，而约束公权力，是起为了保障每个人不受任意处置。在现代社会，我们评判一个人是否犯罪、罪刑轻重，应严格依据其行为、证据和法律，而不是先给其贴上“奸夫淫妇”或“忠臣孝子”的道德标签进行生命价值排序。因为，当道德评判权不在你手里的时候，“奸夫淫妇”可能是你，你的敌人反而成了“忠臣孝子”。

晏凌羊

作者，著有《愿你有征途，也有退路》等。

鲁豫采访范晓萱，俩人谈到“使命感”的那段对话非常动人。
鲁豫分享新书签售时的经历，9个小时拥抱近千位读者，几乎每个人都会在她面前落泪，这份沉甸甸的信任让她感慨“何德何能”，也让她真切感受到用一分钟安抚一个人太值了。范晓萱接话说（大概意思），使命感从不是虚伪的宏大叙事，而是对他人的责任感，是拽着自己前行的力量，即便以“过客”姿态生活，也要当得漂亮，待得很久。其实我每次收到网友们给的感谢，也是这种“何德何能”的感觉？比如，我离婚前后，感到特别痛苦，我用文字为自己的伤口说话，那时候我只是为了表达带给我疗愈感。但我真的没想到，当我已经从那条暗黑的隧道里走了出来，我当初写下的感悟，至今依然影响和疗愈着很多人。表达并没有让我赚到很多钱，但每次收到网友们的感谢，我也有“何德何能”和“很值”的感觉。人生很多时候太苦了，我们都需要一个同行者，一个可能懂自己的人，哪怕那个人离自己的生活很远。真正的使命感，不是空洞的口号，而是一种因“被具体的人信任”而生发的、近乎本能的“责任感”。它不是为了改变世界，而是为了不辜负眼前这一分钟的相遇，为了安抚这一个具体的人。它不是要你成为太阳普照万物，而是鼓励你成为一盏灯，在你途经的有限时空里，稳稳地、温暖地亮着。这种力量一点也不可笑，因为它根植于人性中最可贵的共情与责任。而能感受到这份“被信任的重量”，并愿意为此行动，这本身就是一种强大的能量和福分。我知道有很多人讨厌我，但我愿意为了信任我的人，去做这样一个人。