马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写道：
“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次，他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”
中东正在发生的事态，正可谓这句话的最好注脚。
如果大家还用传统的现实主义地缘政治角度分析，纯属南辕北辙，刻舟求剑。
东大一帮搞现实绩效的，怎么能理解赢学大师们的脑回路？
没有战略，全是表演；
没有政治，都是生意。
美以对伊朗，真可谓王八对绿豆，卧龙对凤雏。
再加上爱泼斯坦用下三路和血祭，把美国权贵一网打尽，
把柄都在人家手里，不得不从。
大家各自表演各自的赢学，一赢各表了属于是。
在这样一帮赢学表演艺术家面前，世界秩序就这样被儿戏般地打破了。
当所有的规则都被打破，所有的底线都不复存在。
像日本这样的冒险家和投机客，想要浑水摸鱼，也就顺理成章了。
正如疯癫的日本，不能归结到高市早苗一个人，那些支持他的右翼选票，没有一个是无辜的。同样的道理，疯癫的以色列，也不是内塔一个人的问题，而是所有犹太右翼，以及以色列背后的整个世界霸权体系。
他们疯魔了？
不！其实是他们预感到自己快要灭亡了！
一、伊朗的常凯申
接上文：
大家都以为伊朗是个神权国家。
但跟美以相比，伊朗反而是赢学需求最低的那个。
上文说过，哈梅内伊就是伊朗的反美的常凯申。
国民党领袖之位，原本根本轮不到凯申接班，胡汉民、许崇智、汪精卫，廖仲恺，哪一个不比他更有资格。霍梅尼的接班人，至少应具有什叶派教士中最高的大阿亚图拉身份。但哈梅内伊的教内级别，至少差了两级。
凯申上位，靠了三点：
一是利用黄埔军校的校长身份，掌握了军权。哈梅内伊则是革命卫队的总司令。
二是塑造了对前任领袖绝对忠诚的形象。哈梅内伊也是对霍梅尼忠心耿耿。
三是把握机会，大搞权术。哈梅内伊也是一样。
哈梅内伊没有如同霍梅尼那样的政治理想，在一代人的时间里，完成了比肩国民政府的腐败蜕化。之所以蜕化速度比国民政府还是略有逊色，还是因为迫于国内外形势，好歹守住了独立自主底线，没有成为彻底的买办政府。
内衣的权术手段，简直是对凯申的像素级复刻：
政治清洗方面，两者都采用“革命/救国”之名排除异己，大权独揽。
凯申：制造“中山舰事件”（1926）将GCD边缘化，发动“四一二政变”（1927）清空了国民党左翼，屠杀共党，从而实现大权独揽。
由于自身合法性薄弱，凯申在党内有意制造多个山头，再通过调停各个派系间的平衡来掌握权威。国民党分为蒋嫡系、地方系、元老系三大山头，嫡系又分黄埔系，CC系，政学系、复兴社-三青团四派制衡，地方则是桂系、晋绥系、东北系等实力军阀，元老派分为改组派、太子派、西山会议派，真可谓鸡蛋上跳舞。
内衣：1988年秘密处决5,000名政治犯（多数为左翼人民圣战者成员），2009年镇压绿色运动，以“反伊斯兰”罪名清除改革派。表面上还有一套民选政府班子，但实际上则是内衣领导的革命卫队集团说了算。由于自身合法性薄弱，在什叶教士集团中并不能服众，内衣搞了一个复杂的多头政治平衡，革命卫队与教士集团相互制衡，再用世俗派制衡前两者，自己再运用帝王之术，实现三大集团的脆弱平衡。
军事控制方面，两者都采用分而治之的“双轨制”。
凯申：分化“中央军”（黄埔系）与“杂牌军”（如桂系、西北军），通过军饷、装备倾斜制造派系矛盾，以围剿红军之名，行清剿地方军阀之实。依赖特务控制，却又分为中统军统不同派系，相互制衡，相互使绊子。
内衣：构建“革命卫队”（IRGC）与“国防军”的对立体系。IRGC垄断70%军工订单和石油贸易，国防军装备落后且被排除决策圈，两军互不协同，战时空有纸面战力。特务机构如同中统军统一般，也分为两套班子，相互制衡。
经济垄断方面，两者都采用权贵资本与国家机器的融合。
凯申：依托“四大家族”控制央行、资源委员会，通过“金圆券改革”掠夺民间财富，引发恶性通胀，断送江山。
内衣：以Setad基金会（资产950亿美元）和革命卫队（年收入数百亿）构建商业帝国，垄断石油、电信、房地产，民生凋敝下里亚尔贬值40倍（2012-2025），也产生了以内衣家族为首的“五大家族”。
外交方面，两者都是投机主义者，实行依附强国与战略骑墙策略。
凯申：一方面鼓吹“剿共救国”，另一方面对外各种妥协。抗战初期对日妥协（如签订《何梅协定》），后期依赖美援却因“史迪威事件”暴露信任危机，押宝杜威竞选失败导致美援中断，签订《中美通商友好条约》冲击民族工业，断送统治根基。
内衣：鼓吹“抵抗之弧”来塑造合法性，一面喊“消灭以色列”以凝聚共识，一面经印度转口偷卖石油给西方；核协议反复撕毁，既想拥核自重又怕制裁致命，首鼠两端。
凯申集团的合法性就靠抗日撑着，内部早就烂完了。但是只要抗日一天不结束，它就依然能得到全国人民的拥护。所以抗日结束后，凯申第一时间筹备内战，因为他自己心里清楚，如果不先消灭了GCD，等到自己失去民心的一天，就什么都完了。
内衣集团也一样，合法性就靠反美反以撑着。所以我们看到伊朗表面上强硬，实际怂得一比，被打就升旗，其实都是给下面人看的。内部则是投降思想盛行。
嘴上都是圣训，心里全是生意。
所以，你就看互联网上反对哈梅内伊的人，是不是反国民党就完了。
如果两者都反，那就是实事求是，人民立场；
如果两者都支持，那就是权贵立场；
如果反前者不反后者，那其实就是亲美，往往也反中；
如果支持前者反对后者，那就是无脑亲中。
从现实主义政治出发，对于美以来说，这样的哈梅内伊，活着比死了有利，不打比打有利。
这就好比日本侵华时，也没有把刺杀凯申作为重点，因为杀了他除了制造短期混乱之外没有任何好处，反而有利于中国内部整合，推选更强硬的继承人上台。留着他反而可以引诱拉拢，分而化之。
但问题是，伊朗靠反美反以塑造合法性，美以各自也病得不轻，需要对外强硬来显示赢学，不能是小赢，还得是大赢特赢。
既然在国情咨文中高喊赢麻没人相信，那就必须下场弄点真赢的战绩，以堵住反对派之口。
二、犹太赢学，赢学之祖
内衣政权靠宗教赢学吊着，以色列和美国又何尝不是赢学入脑？
特朗普的懂王赢学最近表演太多，大家都有点审美疲劳，本文主要讲讲犹太赢学。 要论起来，犹太赢学可谓亚伯拉罕一神教的赢学之祖，美国的新教赢学、伊朗的伊斯兰什叶派赢学，都得奉其为祖师爷。这就好比原创和同人的关系。
妥拉圣经的源头，来自摩西带领犹太人出埃及的故事。这件事 源自犹太人在埃及鸠占鹊巢没成功，用神话故事糊弄埃及法老，率领族人上演胜利大逃亡。但是，他们的迦南故土，早就成为亚摩利人的老巢，打又打不过，于是犹太人只能在内盖付荒漠里游荡，通过打劫来往商队维生。
在这一过程中，犹太人不止一次质疑所谓的“亚威”（即犹太人的上帝）是否存在，摩西则拿出跳大神的老本行，通过一番装神弄鬼，压制犹太人的质疑声音。
在摩西晚年，他有一个非常严重的担心萦绕心头：
自己死后，没有人能够压制反对声音，回归游牧状态的犹太人又会故态复萌，陷入游牧民族闪米特人固有的背叛与分裂的恶性循环。
那，犹太人不就亡了吗？
摩西临死前最后一次训诫犹太人
为了对抗闪米特人固有的文化劣根性，摩西的解决方案，就是写一系列经书世世代代地传下去，给犹太人打上“思想钢印”，这就是所谓的《摩西五经》。犹太人将其称为《妥拉》，也就是旧约圣经最核心的部分。原教旨哈瑞迪犹太人认为，只有《妥拉》才是本教经典，其他统统都是伪经。
《摩西五经》包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，用神话的语言记载了早期犹太人的历史，同时它也是公元前6世纪以前，唯一的一部希伯来法律汇编。
这些神话是摩西原创的吗？
当然不是，本质上就是根据苏美尔神话、巴比伦神话、埃及神话搞了个移花接木改头换面的缝合怪，也就是今天所说的“洗稿”。
犹太人盘踞的这块地方，是两河流域和尼罗河流域商贸往来的必经之路，犹太人一边当马贼劫道，一边俘虏一些看起来有学问的人聊聊神话传说，这素材不就来了吗？
蒲松龄写《聊斋志异》，吴承恩写《西游记》，因为他们都处于京杭大运河的商道之上，南来北往各色人物很多，听他们聊八卦，很容易就搜集到各种奇谈怪论，作为创作素材。这跟摩西创作《妥拉》是一个道理。只不过因为社会环境不同，摩西靠编故事成了教主，吴承恩就只能是个小说家。
《创世记》描述亚威创造万物及人类，拣选和赐于“流淌着蜜与奶的地方”——应许之地（即迦南之地，即今天的以色列和巴勒斯坦）给以色列人先祖，并把雅各一家带到埃及繁衍生息，以色列人从此作为“神之选民”；
创世纪
《出埃及记》描述亚威选中摩西作为代理人，带领以色列人民离开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，即摩西十诫，相当于建立了犹太人的宪法；
出埃及记
《利末记》则是亚威假借摩西之口，规定犹太人需要遵守的各项律法礼仪，如何过洁净的生活（不吃猪肉以及割包皮的习俗，都是从这里来的）；相当于规定了宪法之下的各项具体法律以及行为规范；
利末记
《民数记》接续《出埃及记》的故事，描述亚威如何借助摩西之手，把犹太人组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他们，最后把他们领到应许之地的边界；
民数记
《申命记》记载了以色列的子孙的前景、他们在约旦河的对岸会遭遇的困难和摩西向百姓提出最后训示。
申命记
《民数记》和《申命记》就相当于“罗翔说法"，用一系列案例警示犹太人，不遵守摩西律法会导致怎样下场，教育犹太人指导他们的宗教意识，巩固他们对亚威的忠诚，使他们不忘作为神之选民的地位及责任。
罗圣为何动不动就谈亚伯拉罕，基督教信仰，其实他早就是一个精神犹太人了，因为那里才是他精神的母体。
三、犹太赢学的核心逻辑
除了编故事，摩西必须给这么多年在荒漠里徘徊，找一个说得通的理由。
按照摩西一直以来的说法，全知全能的亚威在暗中保护并指引着犹太人。
那么问题来了：如果亚威那么神通广大，为什么不能给犹太人指一条路，而眼睁睁地看着他的子民在荒漠中忍饥挨饿，甚至纷纷倒毙身亡？
神到底是保佑我们，还是在折磨我们？
摩西给出的说辞是：
从埃及逃出来的这些犹太人，都沾染了奴隶的气息，被亚威禁止进入应许之地，哪怕是摩西本人也不能例外。
必须等到埃及之外出生的这一代犹太人成长起来之后，并且他们真正遵守了亚威的约法，亚威才允许他们进入应许之地。
在荒漠里混了这么多年，吃了这么多苦，犹太人但凡还残存一点点唯物主义的理智，都不可能还继续听摩西这个鬼话连篇的老神棍。
但摩西一连串的PUA实在太过成功，犹太人放弃了理性思考，一切交给对神的崇拜。在内盖夫荒漠漫天黄沙中，犹太教逐渐形成。它脱离了传统的家族宗室长老治理的传统，开始遵循所谓“神的律法”，由“神的代理人”来统治民族，从而将内斗不断的犹太人凝聚成一股力量，在乱世中生存下去。
摩西还有一个更重要以及更长远的忧虑，将来犹太民族可能遇见强大的敌人，或者出现前所未有的严重打击，那时没有人再像自己那样，给犹太人鼓劲与约束，该怎么办？
所以，他留下了一个预言：一定要把信念保持下去，如果将来遇到觉得难以克服的困难，不要惊慌失措，到那个时候，一定会有上帝派来的救世主（弥赛亚），来拯救苦难中的犹太人！
这就是犹太教中末日预言最早的版本，其实目的就是给犹太人在绝望中留一个念想，也就是“望梅止渴”的UltraPlus版。
遵守神之约法，成为神之选民，听从 神之代理人的教导，等待 末日审判到来的那天，这就是犹太赢学的核心。
在犹太民族看来，我们历史上受的那么多苦难，都是神的考验，是我们称为神之选民的凭证。
至于其他人，那么我们神之选民就可以像对待猪羊一样对待，肆意屠杀，虐待，因为你们上头没有神。
根据妥拉圣经的记载，古以色列有如下四宗罪：
得国不正，靠给霸权做狗才得以建国；
种族灭绝，不把其他民族当人，动辄搞灭绝屠杀；
统治者无良，与本民族价值观相悖，还公然干出动摇军心的恶行；
穷兵黩武，与周边国家的关系都很恶劣，用武力使对方屈服，并对此洋洋得意。
今天的以色列与之一脉相承，三千年来居然没有半点改进。
中国人记录历史是为了复盘，检讨经验教训，以后加以改进；
犹太人记录历史是为了证明神的伟大，顺之者昌，逆之者亡。
所以，犹太人能从这种伪史中吸取教训吗？
吸取不了一点！
坚持不懈地搞赢学，最后搞到自己众叛亲离，满地球流浪，才是犹太人的宿命啊！