任见《卢舍那的微笑》第二章朝堂定形，三司协同06『原创』

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任见《卢舍那的微笑》（上下）第二章朝堂定形，三司协同06『原创』

第二章朝堂定形，三司协同

佛有三身，法、报、应化，择其一，便是择一种济世之道。朝堂之上，大日如来的威严、释迦牟尼的慈悲、卢舍那的圆满，各执一词，争论不休。添通法师一语中的：为太宗皇帝追福，当以“报身”彰其功德圆满；为大唐气象立碑，当以“光明遍照”显其包容万方。佛像之形既定，三司之制乃成。这一刻，信仰的抉择与帝国的秩序，终于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡点。

要点索引

● 永徽二年，添通率团队勘测伊阙西壁造像地，发现此处石质致密均匀，中段最宜雕主佛，北南段适配配像，勘测结果让朝廷官员吃下定心丸。

● 添通提出 “依山凿像，半龛半雕” 的创新方案，让佛像背部与山壁相融，保留三面围岩，既减少开凿量，又能借助山壁天然承重，解决大佛稳固性难题。

● 添通构思 “后窟前寺” 的整体格局，西壁为佛龛造像群，前建寺殿，形成 “两山护寺，一寺护窟” 的风水格局，兼具佛法庄严与大唐气象，远超北魏单一窟龛设计。

● 添通估算工程规模，造像至少需三年工期、二百余工匠，整体核算造像、建寺、耗材等费用共约五十万贯，详实规划让朝廷对工程落地有了清晰的预算参考。

● 长安太极殿朝议决定造像核心，工部呈上大日如来、释迦牟尼、卢舍那佛三尊备选佛像，群臣各执一词，李治难以抉择，贾敦颐适时举荐添通上殿详解佛理奥义。

● 添通登殿剖析三佛造像利弊，直言大日如来密宗义理深奥难引民间共鸣，释迦牟尼造像传统易失独特性，二者均与李治孝愿、大唐气象的核心旨意有所偏差，令群臣心悦诚服。

● 添通详解卢舍那佛为报身佛，象征功德与智慧圆满，其 “光明遍照”“慈悲包容” 的教义，与李治为太宗祈福、孝治天下的初心应合，非男非女的法相亦显众生平等。

● 添通阐释卢舍那佛与大日如来的本质区别，前者光明是温暖的功德慈悲，贴近现实教化，后者是威严的绝对义理，偏向内心修行，卢舍那佛造像更能彰明太宗的功德。

● 李治听添通详解后心意已决，决定以卢舍那佛造像，认为其法相与寓意既合太宗一生功绩，又显大唐兼容并蓄的气象，亦与自己仁政爱民的理念相合，满朝文武齐声称颂。

● 添通静坐追忆佛教造像传承，忆起佛陀涅槃后五百年不立偶像，仅以佛塔、莲花等符号寄托信仰，直到佛教传入犍陀罗，才打破禁忌诞生了最初的佛陀造像，开启造像史篇章。

● 犍陀罗成为佛教造像史的关键节点，亚历山大东征带来的雕塑艺术与佛教信仰在此交融，工匠将希腊人体美学、黄金比例融入造像，打造出高鼻深目的希腊风佛陀造像。

● 犍陀罗造像随商队东传，成为文化传播的火种，添通曾见凉州古寺的犍陀罗金币佛像、西域遗址的造像残件，其希腊化特征印证着造像艺术穿越葱岭、绵延东进的漫长历程。

● 云冈石窟是犍陀罗造像的大规模落地，昙曜五窟佛像高鼻深目、肩宽体壮，带着浓郁胡风与草原民族的雄浑，尤为 “帝王即佛” 思想的体现，完成佛法与胡风的激烈碰撞。

● 北魏孝文帝迁都洛阳推行全面汉化，深刻改变佛教造像风格，古阳洞佛像褪去胡风，呈现 “秀骨清像” 特征，身着中原士族的褒衣博带，乃是造像汉化的标志性开端。

● 北魏造像的汉化不仅在外形，更在内涵，宾阳洞佛本生故事浮雕融入中原叙事艺术，造像题记中 “孝亲”“向善” 的中土伦理与佛法慈悲相融，让佛法真正深入人心。

● 添通厘清佛教造像 “希腊化 — 胡化 — 汉化” 的渐变脉络，笃定卢舍那大佛要做集大成者，融合犍陀罗的庄严、云冈的雄浑、龙门早期的温润，开创独属于大唐的造像新风尚。

● 李治忆起为母后建大慈恩寺、大雁塔的孝心往事，更坚定造像奉先的决心，在太极殿决定寺名 “奉先”，取敬奉先祖之意，让此寺成为大唐孝治的象征，传承太宗仁政。

● 李治下旨全力支持奉先寺工程，要求善待工匠、保障食宿工钱，同时亲自把关工程奏折，不放过任何细节。

● 朝廷决定 “三司协同” 的资金筹措方案，以三十万贯朝廷拨款为核心，辅以官员捐款、民间募集各十万贯，制定环环相扣的拨付流程与账目公示制度，严防贪腐，首期资金迅速到位。

● 奉先寺工程资金筹措掀起热潮，李治率先捐内库钱，宗室重臣、地方官员踊跃响应，清廉官员甚至捐出俸禄；民间百姓捐钱捐物，僧众自发宣讲，透明的账目让募集热情愈发高涨。

伊阙的晨雾还未散尽，添通法师便带着弟子慧得、石匠领班石伯，以及三位经验丰富的勘石师傅，踏着湿漉漉的石阶小道，登上了伊阙西山。

眼下的伊水，如一条碧绿的丝带，在两山之间平缓地流淌，微微的雾气浮漾在水面上，与山壁的青灰色相映，恍若仙境。

添通身着灰布僧袍，脚踩麻鞋，手中握着一把铜制的探石锤，目光锐利地扫视着西壁的山岩，神情专注而凝重。

“法师您看，这片岩壁，陛下选定的造像吉地着实大好，平整，宽阔。” 石伯赞美西壁中段的这片空地，声音中带着难掩的兴奋。

这片岩壁，南北绵延约百丈，若自最上方切割下来，东西纵深可达三十余丈，位置高出伊水数十丈，远远避开了水流侵蚀的范围，切凿后的两边，可留下巨幅天然岩石，作为凸起屏障，既能阻挡风雨，又能天然聚合，拱卫佛龛，堪称天赐的造像宝地。

添通没有立刻回应，缓步走到岩壁前，伸出手，抚摸着岩石的表面。

指尖传来冰凉而细腻的触感。岩石质地致密，纹理均匀，没有明显的裂隙与杂岩。

后世科学研究表明，此处正是古生代寒武纪和奥陶纪形成的石灰岩，坚硬耐磨，不易风化，确实是雕凿佛像的上上之选。

添通从怀中取出一把小巧的钢錾子，轻轻敲击岩壁。

“当当” 的声响，清脆悦耳，没有沉闷的杂音，表明岩石内部结构完整，并无中空或疏松之虞。

“石伯，取探石锤来。” 添通说道。

石伯连忙递过一把沉重的铁制探石锤，锤头呈楔形，边缘锋利。

添通接过锤，对准岩壁的一处凸起，手腕用力，锤身垂直落下，“嘭” 的一声，石屑飞溅，岩壁上留下一个细小的凹痕。

俯身细看，凹痕边缘整齐，岩石碎屑呈颗粒状，而非粉末状。

添通眼中不由得闪过一丝欣喜：“好石质！密度均匀，硬度适中，既经得起精雕细琢，又不易因风化剥落，正是修造大佛的理想石材。”

几位勘石师傅也上前来，有的用探石锤敲击岩壁，听其声响，有的用钢凿划刻岩石，观其纹理，有的丈量岩壁的坡度与垂直度，记录数据。

旁边的慧得，手持纸笔，在草绘概图上认真记录崖壁每一处的勘测结果：“师父，此处岩壁垂直度偏差不足一寸，南北走向平直，东西纵深均匀，符合要求，适宜切凿。”

添通点点头，沿着岩壁缓缓行走，脚步放得极慢，每走几步，便用探石锤敲击一下岩壁，神情专注。

皇家造像，工程浩大，单是佛像便高达六丈，若山体内部有隐藏的裂隙或杂岩，开凿到深处，很可能导致岩石崩塌，不仅前功尽弃，还可能造成人员伤亡。因此，踏勘石质，要观其表，更要探其里。

走到岩壁中段，添通的探石锤忽然传来一阵沉闷的声响。他心中一紧，连忙蹲下身，仔细观察敲击之处。

此处岩石表面与其他地方并无二致，敲击声却不如先前清脆。

他示意众人退后，亲自拿起钢凿，一点点凿开岩石表面的风化层。随着石屑簌簌落下，一道细微的裂隙渐渐显露出来，约有手指粗细，斜着向岩壁内部延伸。

“法师，这裂隙会不会影响造像？” 石伯的声音带着担忧。

若是裂隙过深，贯穿岩壁，那么此处便不能作为主佛的造像位置，只能另寻他址。

添通没有慌张，从怀中取出一卷丝线，一端系上一块石子，放入裂隙中，测量裂隙的深度。丝线缓缓下沉，直到一丈有余，才停止不动。

“还好，裂隙深度不足一丈，且走向倾斜，并未贯穿岩壁。” 添通松了一口气，“只需在造像时避开此处，或将裂隙用糯米灰浆填补牢固，便可无忧。”

添通转头对慧得说：“标记此处，绘图时注明裂隙位置，主佛造像向北偏移三丈，避开这处隐患。”

慧得连忙应声，在纸上详细记录了裂隙的位置、深度与走向。

太阳渐渐升高，晨雾散去，伊阙山的景色愈发清晰。

添通团队已经在西壁上忙碌了两个时辰，足迹遍布未来的整个造像区域，敲击的痕迹密密麻麻，岩壁上的标记也有十余处。

慧得的图纸上，同样分别标注着裂隙、杂岩、岩层走向等关键信息。

添通法师站在岩壁的最高处，俯瞰着整个伊阙西山的崖壁形状，心中对石质的分布已有了清晰的脉络。

这片岩壁的中北段，石质最为优良，致密均匀，无明显裂隙，适合雕刻主佛。南段石质稍次，有少量杂岩，但雕刻弟子、菩萨等配像仍无问题。北段石质甚好。两侧若需开凿佛龛的附属结构，如经幢、碑刻等，石质也均可保证。

“法师，洛州刺史贾大人和司农卿韦大人到了！” 慧得的声音从石阶下方传来。

添通望过去，只见贾敦颐身着绯色官袍，韦弘机身着青色官袍，带着几位随从，正沿着石阶快步走来。

下方的伊水边，停着两乘官轿。他们显然是从洛阳城赶来的。

“法师，辛苦啦！” 贾敦颐走上前来，拱手道，“陛下十分牵挂造像之事，命韦公前来协同商议工程可行性，尤其是石质与格局规划，还需法师详细讲解。”

韦弘机也上前见礼，目光落在西壁的岩壁上，说道：“久闻法师勘石造像技艺高超，今日一见，果然名不虚传。伊阙西壁的石质，能否支撑六丈高的大佛？工程的人力、物资、工期，又该如何规划？”

添通连忙还礼，笑着说道：“司农和使君，请到这边，容贫僧慢慢道来。”

走到岩壁前，添通指着刚才勘测的区域，详细介绍道：“此处岩壁，虽已裸露千年，然石质致密坚硬，未见风化。经贫僧初步勘测，中北段石质最优，可承载主佛造像，南段造配像亦应无恙。北段没有石病。下部凿建附属结构，亦甚适宜。就石质而言，完全具备建造六丈高佛的条件。”

说着，他拿起探石锤，再次敲击岩壁，清脆的声响在山谷中回荡：“大人可听这声响，无沉闷杂音，表明岩石内部结构完整，无中空或疏松之处。贫僧已标记出十余处需要注意的裂隙与杂岩，施工时避开或对症处理即可。”

韦弘机俯身抚摸着岩壁，感受着岩石的细腻纹理，又查看了添通团队标注的记号与绘制的初步图样，颔首道：“法师勘测细致，所言有理。不过，底层石质尚且不知。六丈高的佛像，自重极大，若底层岩石质地稍若，承重能力不知如何？另外，大肆凿进，距离过深，会不会影响整座山壁未来的稳定性？”

这正是添通早已考虑过的问题。他指着岩壁的纵深方向，解释道：“韦司农顾虑极是。大佛通高六丈，其中佛座占一丈，佛身占五丈，若按常规开凿，佛龛需向内掘进三丈有余，确实可能影响山壁的稳定性。因此，贫僧计划采用‘依山凿像，半龛半雕’的方式，即佛像的背部与山壁融为一体，不做完全镂空，仅对佛像的正面、侧面进行雕琢，这样，既能减少岩石的开凿量，又能借助山壁的天然承重，确保佛像的稳固性。”

他顿了顿，继续说道：“贫僧还会在佛龛的两侧与顶部，保留大部分天然岩石作为支撑，形成‘三面围岩’的结构，再用糯米灰浆混合桐油、石灰，填补岩石的裂隙与缝隙，进一步增强整体性。这样一来，佛像与山壁浑然一体，别说抵御风雨侵蚀，即便遭遇轻微地震，也可安然无虞。”

贾敦颐听得连连点头：“法师考虑周全，此法听来稳妥，保留大部岩石，还可节省工时，甚好，甚好。不过，造像工程浩大，所需工匠、物资数量惊人，伊阙目前地理环境窄狭，不知能否安全居住和存放，以支撑工程的开展。”

添通引着两人走到山壁边缘，指向下方的伊水：“大人请看，伊水通航便利，汛期水量充沛，可运输石材、薪炭、粮食等重物，枯水期露出浅滩，可搭建临时栈道，方便工匠往来。为保证居住安全，在伊水东侧的平地，搭建工匠营房、工坊、炭柴料场，因在伊水之侧，取水用水极为便利。此外，伊阙北接洛阳城，南接襄荆古道，物资采购与工匠招募都甚为便捷，完全可以支撑工程的开展。”

韦弘机顺着添通的目光望去，工匠居住和物资存放利用伊水东岸，确实可以避开凿山落石的威胁，而且伊水东安较为开阔平坦，靠近东山壁的一侧地势也较高，不易被洪水淹没，确实是搭建营房与工坊的理想之地。

主管官员心中的顾虑渐渐消散。

韦弘机转而问道：“法师，陛下希望此工程既能彰显孝愿，又能体现大唐气象，不知您对工程的整体格局，可有初步构想？”

添通眼中闪过一丝光亮，从怀中取出一卷草图，展开于一块平整的岩石上。

草图以毛笔细致描画。图上伊阙西壁的高崖中央，画着一尊巨大的坐佛，正是未来的佛像，两侧分列着弟子、菩萨，以及天王、力士等配像。

图上岩壁前方，简略地描画着一组寺院建筑，沿中轴线依次排列山门、天王殿、大佛殿、藏经阁，与岩壁的佛龛形成 “前寺后窟” 的组合格局。

“这便是贫僧初步构想的‘后窟前寺’格局。” 添通指着草图，详细解释道，“后窟，即西壁的佛龛区域，以大佛为主尊，两侧配像环绕，形成气势恢宏的造像群。前寺，即岩壁前方的平地，建造一座规模宏大的寺院，日夜洒扫供奉窟龛中的大佛，既符合陛下为太宗祈福的初心，又能为僧众与信徒提供礼佛、修行的场所。”

添通进一步阐释：“寺院的山门正对伊水，与东山隔河相望，形成‘两山护一寺，一寺护一窟’的风水格局。天王殿内供奉四大天王，守护佛法。大佛殿与岩壁的佛龛相对，信徒在殿内礼佛，抬头便可望见大佛的庄严法相，内外呼应，意境深远。藏经阁用于收藏佛经典籍，传承佛法要义。

“如此布局，既体现了‘佛法庄严’的宗教内涵，又彰显了大唐‘兼容并蓄’的天下气象，与北魏古阳洞、宾阳洞的单一窟龛格局相比，更具规模，更有深意。”

贾敦颐看着草图，不由得兴起敬佩之情：“法师的构想精妙绝伦！‘后窟前寺’，既有造像的庄严，又有寺院的肃穆，既能满足陛下的孝愿，又能为百姓提供礼佛之所，实乃两全其美之设。只是，这般宏大的格局，所需资金与人力怕是极为惊人。”

韦弘机道：“贾公所言极是。建造寺院需耗费大量木材、砖瓦，招募工匠需支付工钱，加上造像耗费，总的用度，恐需数百万贯，工期更是漫长。陛下虽已下旨优先保障，但朝廷财政仍需统筹规划，不知法师对工期与资金，可有大致估算？”

添通似乎已有准备，从容答道：“韦公所言极是。造像工程浩大，绝非一日之功。贫僧初步估算，仅大佛的雕刻，少说需三年时间：第一年勘测设计和开凿佛龛轮廓，第二年雕琢佛身及弟子菩萨配像，第三年精修细节、打磨完工。

“至于寺院的建造，可与造像同步进行，预计两年完工，也可放在大佛完竣之后，只是整体工期，恐怕需要后延。若遇特殊情况，就不好预计了。”

“资金消耗，” 添通继续说道，“开窟和造像的主要成本，在于工匠的酬金与工具消耗。寺院的成本在于木材、砖瓦与建筑的工钱。贫僧估算，造像需工匠两百余人，其中石匠一百五十人，画师、木匠、铁匠五十人，日均工钱合计需两百贯，按三年计，约需二十一万六千贯。工具耗材需十万贯。

“算上寺院建造，需木材十万根、砖瓦百万片，加上工匠工钱，约需十五万贯。再加上运输、祭祀等杂费，总资金约需五十万贯。”

韦弘机在心中默默盘算：五十万贯虽不是小数目，对大唐府库而言，并非难以承受，尤其是皇上对此极为重视，必定会全力支持。他点头道：“法师的估算详实合理，待回京后，本官便与户部、工部商议，制定资金拨付计划，禀报皇上，确保工程顺利推进。不过，工匠的招募与管理，也是一大难题，不知法师可有良策否？”

添通微微一笑：“贫僧多年主持建造过多处佛像，结识了不少技艺高超的石匠、画师与铁匠，可从中招募五十余人作为核心团队。再请洛州府张贴告示，在洛阳及各州县招募技艺娴熟的工匠，凡愿参与造像者，支付优厚工钱，还可免除徭役，相信会有不少匠人响应。

“管理之事，贫僧将制定‘明确分工、分明奖惩’的制度，石匠、画师、木匠各司其职，每日考勤，每月考核，技艺优秀者给予奖励，消极怠工者予以责罚，确保工程效率与质量。”

石伯也补充道：“法师所言极是。老龙洞造像，我们便是这般管理，工匠们积极劳作，技艺也日益精进。此次建造大佛，乃是千古功业，工匠们必定会全力以赴。”

此时，太阳升至中天，驱尽雾气，伊阙景色，愈发清晰。

岩壁在阳光下泛着青灰色的光泽，仿佛已经做好了迎接雕琢的准备。

伊水流淌，波光漾漾，与山壁高处的造像吉地衬映，构成壮丽的水山画卷。

添通望着将迎来新生的山岩，心中涌起强烈的使命感，仿佛看到，三年之后，庄严温润的大佛在山壁上崛起，寺院的钟声在阙谷中回荡，信徒们虔诚朝拜，佛法慈悲与大唐气象融会，千古一体。

“使君、司农大人，” 添通转过身，坚定地说道，“伊阙西壁石质优良，格局规划可行，只要朝廷鼎力支持，工匠们齐心协力，贫僧定能不负陛下重托，将大佛造得尽善尽美，将奉先寺建得庄严宏伟，让这片高崖胜境，成为大唐的骄傲，成为佛法汉化的大美之作。”

贾敦颐与韦弘机，同样欣慰与充满信心。

贾敦颐上前一步，握住添通的手，说道：“法师放心。本官定当协调洛州府，全力配合工程所需，招募工匠、筹备物资、搭建营房，确保工程顺利开工。韦公也会在朝中斡旋，保障资金与诏令支持。君臣同心，匠人合力，定能成就千古功业。”

韦弘机也肯定地说：“法师的技艺与心意，本官已然见证。回京后，便向陛下详细禀报踏勘结果、格局规划，信陛下定会支持。以后的工作，若有任何需要朝廷协调之事，法师可随时上书，本官定当尽力相助。”

添通合十躬身，感激之情溢于言表：“多谢二公鼎力支持。贫僧定当以佛法为魂，以技艺为骨，将每一分心血都倾注于造像与建寺之中，不辜负陛下圣恩，不辜负二位大人的信任，不辜负天赐的伊阙胜境。”

添通团队与贾敦颐、韦弘机一行人沿着石阶下山，脚步坚定而沉稳。

伊水哗哗，为即将开启的浩大工程吟唱序曲，山风阵阵，传递着众生对佛法的虔诚期盼。

伊阙西壁的山岩，在暮色中静静伫立，等待着工匠们的锤錾，等待着大佛的现身，等待着成就千古不朽的艺术传奇。

添通法师连夜绘制详明的《伊阙造像与建寺规划图》，标注了石质勘测结果、佛龛尺寸、佛像比例、寺院布局等关键信息。

贾敦颐与韦弘机联名上书皇帝李治，禀报踏勘情况与工程规划。然后，两人又细议未来经历多载寒暑的浩大造像工程，久久难以入眠。

千年一笑

（卢舍那的微笑）

任见著

本书简介

伊阙西壁，卢舍那大佛静立千又三百年。其“非男非女”的法相，被誉为佛教造像汉化的杰作。然而，这尊石佛的背后，并非只有皇权的敕令与高僧的愿力，更有一整部被遗忘的民间匠心史。

本书以永徽二年至上元三年的二十五年为经，以帝王、官员、高僧、工匠、百姓为纬，织造了一幅宏大而细腻的造像图卷。作者任见以详实的考据和深邃的哲思，重构了奉先寺从发愿、设计、开凿到竣工的全过程，首次系统梳理了“依岩造像”“升渣斗粟”“若合常例，则失常例”等造像理念与技术创新的来龙去脉。

书中塑造了添通法师这一融汇佛法与匠艺的宗师形象，刻画了赵阿公、吴画师（画家吴道子先祖）等匠人群体，揭示了他们在资金断绝、政治风浪乃至生死考验下的坚守与传承，且通过对《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》这一关键碑刻的深度辨析，本书为厘清奉先寺历史的真实脉络提供了令人惊异的视角。

这不仅是一部关于石窟艺术的著作，更是一部探讨“何谓匠心”“何谓信仰”“何谓传承”的文化启示录。卢舍那的微笑，是盛唐的回响，亦是华夏文明要素的永恒呈现。

序章石破天惊，佛光初照

当二十一世纪的风掠过千年伊阙，那抹神秘的微笑，那些人心与禅意，在长风的吹拂中苏醒。

第一章帝愿匠心，阙门为证

帝王一愿，可启山河；匠人一念，可定千秋。当年轻的李治立于伊阙之下，抚过那冰冷而坚硬的青岩，他触摸到的不仅是石头的纹理，更是为父追福的孝心与开创盛世的雄心。龙门之巅，那片被隋帝惊叹为“天开之门”的绝壁，静默千年，只为等待一个将佛法、孝道与国运一同錾入青史的契机。帝愿已发，匠心待寻，一场跨越二十五载的信仰与艺术的壮举，在此刻，悄然埋下种子。

第二章朝堂定形，三司协同

第三章汇聚巧工，凿破常规

天下巧匠，如百川归海，汇聚伊阙。石匠为骨，铁匠为器，画师为魂，烧炭人为暖，他们来自五湖四海，却怀揣同一颗匠心。当坚硬的燧石夹层阻挡了前进的锤錾，当“升渣斗粟”的工酬点燃了多劳多得的热情，一场关于“破”与“立”的智慧便在山间回荡。他们以血肉之躯对抗顽石，以师徒相授传承薪火，让冰冷的山岩，在千万次的叩击下，开始有了生命的温度。

第四章以形载道，奉先立誓

石，非为顽物，乃可载道之器；佛，非为偶像，乃可明心之镜。当添通法师为众人解读“三十二相八十种好”的奥义，当“依岩造像、天人合一”的理念刻入每一道墨线，冰冷的教义便化作了有血有肉的艺术。朝堂的博弈、三教的暗流，都无法动摇“以形载道”的初心。奉先寺的蓝图不只是佛像的规制，更是大唐时代的精神图谱，是无数人将信仰、忠诚与期盼，一同熔铸于青岩之上的庄严誓约。

第五章祭祀山神，錾开混沌

天地有灵，山川有神。在锤錾落下之前，先以梵音净心，以清酒敬山。融汇佛仪与世俗祭祀的庄严仪式，是对自然的敬畏，是对自身使命的庄严宣告。当燧石夹层的顽抗让所有人一筹莫展，当“排錾裂石”的古法在千钧一发之际唤醒岩层的生机，我们看到了人力与自然的对话，看到了匠心与天工的握手。混沌初开，佛光已现，清脆的錾音，便是对千秋功业的最深沉的许诺。

第六章依山定龛，众像列序

龛非匠人所凿，乃山势自然之延伸；像非人力所塑，乃岩魂应机之显化。面对岩壁的裂隙与凸起，添通法师以“天人合一”的智慧，让佛龛的轮廓顺应自然的肌理，将造像的规制融入天成的格局。当北侧的裂隙被巧妙避开，当南侧的岩凸化为佛像肩头的衣褶，冰冷的岩壁便有了呼吸，佛国的庄严便在山石间自然生长。卢舍那端坐中央，迦叶、阿难、文殊、普贤各就其位，一个微缩的佛国世界，在伊阙西壁渐次清晰。

第七章形神相融，智解难题

形易刻，神难传。当“象鼻圆满相”的规范与眼前的比例失衡形成巨大反差，当“兜罗绵手”的精妙与冰冷的岩石难以交融，添通法师带领众工匠，开启了一场关于“形神相融”的艰难跋涉。从老龙洞的苦修岁月，到善导法师的经卷指引；从北魏“游丝刻法”的刚劲，到唐代“贴体下垂”的飘逸，每一次技法的改良，都是对“以艺载道”的更深体悟。佛肩既正，法相初显，那萦绕在龛间的法音，便是对匠心最好的回响。

第八章佛肩既正，法音绕龛

佛肩圆满，如象鼻舒展，承托起十方众生的苦难；衣纹流畅，似流水垂落，拂去世间无尽的烦忧。当修正后的佛肩在阳光下熠熠生辉，当第一缕法音在龛间回荡，那是造像工程的里程碑，那是工匠们心灵蜕变的见证。临时佛堂的油灯，照亮了疲惫的身影；添通法师的诵经声，抚慰了漂泊的灵魂。在这一刻，信仰不再是高高在上的教条，而是化作手中的锤錾，化作心中的安宁，化作对大唐时世最深沉的祝福。

第九章疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，骤然降临，吞噬着生命与希望。然而，在最绝望的时刻，人性的光辉却如星火般照亮了伊阙。添通法师不顾安危，日夜救治；赵阿公、王石匠坚守岗位，不离不弃；柳明远、李三等年轻工匠，在苦难中迅速成长；百姓们雪中送炭，用最质朴的善意守护共同的信仰。当第一缕阳光驱散疫病的阴霾，当卢舍那大佛的眉眼在晨光中愈显慈悲，人们终于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一个患难与共、守望相助的人心中。

第十章酷吏作恶，匠心难守

最锋利的刀，斩不断信仰的纽带；最寒冷的冬，冻不住匠心的温度。当朝堂的拨款化为乌有，当酷吏的阴影笼罩伊阙，当曾经并肩作战的伙伴因生计所迫纷纷离去，留下的，是添通法师孤独却坚定的身影，是赵阿公、王石匠不肯熄灭的信念。他们以己之赏赐，续众人之温饱；以己之坚守，护大佛之尊严。风雪中的大佛，虽未完工，却已成为一种象征，那是万千匠人用血汗铸就的信仰之碑，是即便在最黑暗的时代，也绝不屈服的匠心之魂。

第十一章帝阙重开，徒子归位

权力如伊水，能载舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，经风雨，方显坚韧。当病榻上的君王重新握紧权柄，重新恢复的是斧凿之声，更是一个时代的脉搏。武后的脂粉钱，是韬晦的尘埃，还是真心的珠玉？历史的风，总在细微处转向。帝阙重开之日，亦是人心归位之时，请看纪实文字中那沉寂的伊阙西壁高崖上，如何再次响起希望的錾音。

第十二章俯瞰众生，青岩悲悯

佛眼未开，悲悯已蕴于石纹；匠心所至，冰冷青岩亦能生温。当添通法师的坚守与善导法师的提点相遇，卢舍那的眉眼间，便融入了帝王的雄浑与佛法的柔光。真正的庄严，不是高高在上的疏离，而是“温和下视”的悲悯。纪实文字让我们随着匠人之手，去触摸那从顽石中缓缓苏醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，阅尽人间沧桑，抚慰尘世纷扰。

第十三章文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能护一念初心。佛国世界的构建，是斧凿之功，更是教义与艺术的完美联姻。当老成持重的迦叶与活泼灵动的阿难并肩而立，当璎珞的繁复与铠甲的刚硬相映成辉，我们看到的不仅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、刚柔并济的时代气象。在纪实文字中，清晰地看到文光与武威交织，共筑佛国的庄严秩序。

第十四章仁者驾鹤，睿德永存

最炽热的炉火，锻造最坚韧的利器；最深沉的哀恸，淬炼最永恒的艺术。太子李弘的骤然薨逝，如一道惊雷劈开伊阙的宁静，让人心浮动，让流言四起。然而，悲伤亦可化为力量，哀思终将刻入石髓。纪实文字展示：当《睿德记》的墨迹未干，当背光的火焰纹在泪眼中燃烧，这座佛龛便不再仅是皇权的纪念碑，更是一位父亲对爱子的深切追念，一位仁者在青岩中获得的永生。

第十五章经幢四立，丹青六展

梵文与汉字的并立，是佛法东渐的足迹，亦是文明交融的见证；六幅经变画的徐徐展开，是丹青妙手的挥洒，更是以艺载道的智慧。当《金刚经》的智慧刻入坚硬的石幢，当西方净土的庄严绘满殿堂的素壁，奉先寺便从一个单纯的造像工地，蜕变为一个集建筑、雕塑、绘画于一体的立体佛国。在纪实文字中，笔墨与石痕共舞，一步步勾勒出信仰最绚烂的图景。

第十六章祀殿切磋，净土佛光

墨线为骨，勾勒佛国的庄严轮廓；丹青为魂，赋予梵境鲜活的生命。在大祀殿的脚手架间，画师们以笔为舟，渡向那片极乐的西方净土。从京洛名家的工笔重彩，到方外诗僧的禅意点染，每一笔落下，都是对“相”的探寻，也是对“空”的体悟。当六壁经变终于焕发出璀璨佛光，我们方知，最动人的艺术，原来源自最虔诚的内心。

第十七章画壁传经，署文亦相

最坚固的丰碑，不是石质的造像，而是精神的传承。添通法师在暮年执笔，将二十五载的心血与智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州长史贾敦实，则以一篇《奉先寺造像记》，为那些在历史尘埃中默默奉献的匠人与官吏，立下一座不朽的心碑。此章，两位老人，一技一文，皆是以笔墨为佛，为后世留下穿越时空的对话。真正的功德，或许就在这无私的托付与记录之中。

第十八章灯火相传，文脉赓续

佛光不仅照亮崖壁，更要温暖人心。当御赐的绢帛化作百姓身上的冬衣，当万贯铜钱变为灾民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便从青岩之上流淌进了人间烟火。僧众们日复一日的晨钟暮鼓、洒扫护持，则是另一种形式的传灯。他们将冰冷的石像守护成活着的信仰，让佛法的温暖，在日升月落、一粥一饭间，悄然延续，成为乱世中最坚定的力量。

第十九章无相说法，万佛朝宗

“若见诸相非相，即见如来。”添通法师的开坛讲法，如一声棒喝，点破了千年造像的终极奥秘：佛无定形，相非实相。卢舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圆满”二字的具象，是佛法包容、超越二元对立的最高智慧。当西域僧众与中原匠人在这微笑前驻足论道，当太子的仁心与佛陀的悲悯在梦中相遇，纪实文字告诉我们：真正的“万佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心灵的归附与文明的共振。

第二十章碑误千秋，虔诚沧桑

一方迟来四十八载的碑记，如一面蒙尘的古镜，映照出历史的真实与谬误。它将二十五载的艰辛缩为三年，将武后被动的捐资美化成主动的襄助，更让无数真正的功臣隐入尘烟。然而，历史终将以自己的方式言说。在宋元明清的守护中，在战火纷飞的年代里，在无数百姓舍身相护的决绝中，我们看到了比碑文更真实、更永恒的记录，那便是民心，便是代代相传、生生不息的虔诚与沧桑。

跋章石上禅意，光耀天地

从一锤一凿的物理形变，到光明遍照的精神永恒，这是一场始于岩石，终于心灵的伟大旅程。

重要关联书籍一任见《武周史传》（10卷）

重要关联书籍二任见《洛阳城》（15卷）

作者简介

“武周中心论”之三：任见：从“神都”再出发，重构轴心文旅的升维战略

“武周中心论”之二：

“武周中心论”之一：