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周礼》曰:“儒以道得民。”道外无儒，儒不离道;天无二理，圣人无二心,前人已言之矣。天地古今，只此一理，人人可由，故曰道。而必谓我独能之，则诬且陋。吾以圣人之道定百家，不以百家之谬溷圣贤。岂故比而同之哉?不知道止天理，则不知人皆可为尧舜。不知存几希之人皆圣人，则不知圣如何学，而谓圣人之外别有仙佛。
——刘止唐《问道对》
正元夫子论几希
三才之中人为贵，贵在有真学问，即贵在能完人格。《孟子》云，人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。科学家解剖动物，见其骨骼筋肉，组织元素成分，大致与人相同，谓人亦动物之一。哲学家亦有谓人由兽类进化而成，且有谓人与动物异处，在有无灵魂者，皆不知人与禽兽，如何分别。实皆不明几希之理。孟子发明几希二字，而后人与禽兽之义定。同时即教人以保人格，免堕落之法。几希二字作何解?其义至精，不易讲明。浅言之，即是人羞恶之良心。所以谓之几希者，盖形容其极隐、极微也。去几希，则羞恶之良心亡。存几希，则羞恶之良心在。此只就心境上讲，不在形质上求。事未行而意先动，人不见而己自知。此几希之作用，去则不存，存则不去，二者不能两立。不去则存，不存则去，二者不能两失。去则去，存则存，二者之间，不能更着一物。故去几希，则禽兽。存几希，则人。非人即禽兽，非禽兽即人。人与禽兽，中间并无空隙。一人之身，此事有羞恶，则此事为人所为。彼事无羞恶，则彼事为禽兽所为。一日之间，此时有羞恶，则此时为为人之时。彼时无羞恶，则彼时为禽兽之时。君子存几希，即是完人格之人。庶民去几希，即是不及人格之禽兽。无论何时何事，只有一念羞恶之良心，丧失未尽，仍可以为君子。故不直谓之禽兽，而谓之庶民。存民之名，欲其因名以求实也。观此正名之义，可以知圣贤教人之苦衷。
——摘自正元夫子《名实相符》