参透“不嗔恨不记仇”,才能在伤害的过往里,放下执念获得真正解脱

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

本文资料来源：《金刚经》《贤愚经》《华严经》
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《金刚经》中，佛陀曾亲口讲述自己前世的一段经历：

"忍辱仙人，为歌利王割截身体，节节支解。"

短短十几个字，却藏着一个惊心动魄的故事——一位修行者被暴君活生生地割去四肢、削去耳鼻，血流遍地、痛彻心扉，却在整个过程中没有生起一丝嗔恨。

这位忍辱仙人，正是佛陀的前身。

世人常说"君子报仇，十年不晚"，可佛陀偏偏说"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"。世人常说"以眼还眼、以牙还牙"，可佛陀偏偏说"怨亲平等、冤家宜解不宜结"。

一个被凌迟的人，为何能做到不恨？一个受尽屈辱的人，为何能做到不怨？

更令人费解的是，佛陀不但不恨歌利王，还在成道之后第一个度化了他。这背后，究竟蕴含着怎样的智慧？而对于我们这些在红尘中被伤害过、被辜负过、被背叛过的人，又该如何放下心中的那根刺，获得真正的解脱？

答案，就藏在这个两千五百年前的故事里。

一、歌利王与忍辱仙人

久远劫前，印度有一个小国，国王名叫歌利，性情暴虐，喜怒无常。

歌利王虽然残暴，却有一个爱好——喜欢带着宫女们到山林中游玩。那时候的山林不像现在，到处是修行人的踪迹。有的在树下打坐，有的在洞中苦修，有的在溪边诵经。歌利王对这些修行人向来不屑一顾，觉得他们不过是一群逃避现实的懦夫。

这一日，歌利王又带着一群宫女进山游玩。酒足饭饱之后，他躺在树荫下睡着了。宫女们闲来无事，便四处闲逛，走着走着，来到了一处幽静的山谷。

山谷中有一位修行者，正在树下静坐。

这位修行者面容清癯，神态安详，虽然衣衫朴素，却有一种说不出的庄严。宫女们从未见过这样的人，不由得好奇起来，纷纷围上去询问。

修行者睁开眼睛，见是一群年轻女子，便和颜悦色地为她们讲解佛法。他讲因果、讲轮回、讲众生平等、讲离苦得乐。宫女们听得入了迷，竟忘了时辰，也忘了还在山中睡觉的国王。

歌利王醒来后，发现宫女们都不见了，顿时大怒。他带着侍卫四处寻找，终于在山谷中找到了她们。

眼前的景象让歌利王怒火中烧：他的宫女们，竟然围坐在一个衣衫褴褛的修行者身边，听得如痴如醉！

"你是什么人？"歌利王厉声喝问。

修行者站起身来，合掌行礼："贫道是一名修行者，人称忍辱仙人。"

"忍辱仙人？"歌利王冷笑一声，"好大的名头。你一个臭道士，竟敢勾引本王的宫女？"

忍辱仙人平静地说："大王误会了。这几位姑娘路过此地，向贫道询问佛法，贫道只是如实回答，并无勾引之意。"

"还敢狡辩！"歌利王怒不可遏，"你说你叫忍辱仙人，那本王倒要看看，你到底能忍到什么程度！"

他一挥手，侍卫们立刻上前，将忍辱仙人按倒在地。歌利王从侍卫手中夺过一把刀，恶狠狠地说："你不是能忍吗？本王今天就割了你的耳朵，看你还忍不忍！"

刀光一闪，忍辱仙人的右耳被割了下来。

鲜血顺着脸颊流淌，可忍辱仙人的神色没有丝毫变化，依然平静如水。

歌利王愣了一下，随即更加恼怒："还装！本王再割你的鼻子！"

刀锋又落，忍辱仙人的鼻子也被割掉了。

血流如注，可他依然一声不吭，眼神中没有恐惧，没有愤怒，只有一种深沉的悲悯。

歌利王被这种眼神刺激得近乎疯狂。他歇斯底里地喊道："你到底是人还是鬼？本王就不信治不了你！来人，把他的手脚都给本王砍了！"

侍卫们面面相觑，虽然心中不忍，却不敢违抗王命。他们举起刀，一刀一刀，将忍辱仙人的双手、双脚一一砍下。

山谷中血流成河，宫女们吓得浑身发抖，侍卫们也不忍直视。唯有歌利王站在血泊中，喘着粗气，等待着忍辱仙人的哀嚎和求饶。

可他等来的，却是一句平静到极点的话——

"大王，您累了吧？歇一歇吧。"

歌利王愣住了。

他看着眼前这个血肉模糊、四肢尽失的人，看着他那依然平静的眼神，忽然感到一阵莫名的恐惧。

"你……你不恨本王？"歌利王的声音有些发颤。

忍辱仙人微微一笑："大王，贫道若有一丝嗔恨之心，愿贫道永堕地狱，永不超生。但贫道此刻心中，确实没有半点嗔恨。"

"不可能！"歌利王几乎是吼出来的，"本王把你折磨成这样，你怎么可能不恨？你一定是在装！"

忍辱仙人摇了摇头，声音虽然微弱，却字字清晰："大王，贫道不但不恨您，反而感激您。"

"感激？"

"是的。大王用这种方式考验贫道，正好让贫道检验自己的修行是否到家。若贫道生起嗔恨，说明修行还不够；若贫道不生嗔恨，说明离道不远了。所以贫道要感激大王的成全。"

歌利王彻底懵了。他活了几十年，杀人无数，从没见过这样的人。

忍辱仙人继续说道："大王，贫道还有一个愿望。"

"什么愿望？"

"贫道若能成道，第一个要度化的人，就是大王您。"

话音刚落，天地变色，狂风大作。山神、树神纷纷现身，怒斥歌利王残害圣贤，降下漫天沙石，要将他活埋。

歌利王吓得魂飞魄散，跪在地上瑟瑟发抖。

就在这时，忍辱仙人开口说道："诸位神灵，请息怒。这位大王并非有意伤害贫道，只是一时糊涂。请诸位看在贫道的面上，饶了他吧。"

众神听了忍辱仙人的话，这才收回神通，悻悻离去。

歌利王跪在地上，看着眼前这个被自己折磨得不成人形、却依然为自己求情的修行者，忽然泪流满面。

"仙人……仙人……我错了……我真的错了……"

忍辱仙人看着他，眼中满是慈悲："大王，记住今日之事。他日贫道成道，定来度您。"

说完这句话，忍辱仙人安然圆寂。

二、五百世的因缘

这个故事，记载在《贤愚经》中，佛陀亲口向弟子们讲述。

有弟子问："世尊，那位忍辱仙人是谁？歌利王又是谁？"

佛陀说："那位忍辱仙人，就是我的前身。而歌利王，就是今日的憍陈如比丘。"

众弟子一片哗然。

憍陈如，是佛陀成道后第一个度化的弟子，也是最早证得阿罗汉果的五比丘之一。他一直跟随佛陀，是僧团中最受尊敬的长老之一。

谁能想到，这位慈眉善目的老比丘，前世竟是那个残暴的歌利王？

有弟子忍不住问："世尊，您前世被歌利王如此折磨，为何还要第一个度化他？"

佛陀微微一笑："正因为他曾如此折磨我，我才要第一个度化他。"

弟子不解："这是什么道理？"

佛陀说："你们想想，一个人若不是与你有深厚的因缘，怎会如此刻骨地伤害你？歌利王与我，在往昔必有纠葛，他伤害我，是在了结旧业。我若嗔恨他，便又结下新业，冤冤相报，何时能了？"

"我不但不恨他，反而感激他。为什么？因为他给了我一个检验修行的机会。在那种情况下都不生嗔恨，说明我的忍辱功夫已经到家了。这对我的修行，是莫大的助益。"

"再者，他造下如此重业，若无人度化，必堕恶道，受无量苦。我既然有能力度他，为何不度？若因他伤害过我就不度他，那我与凡夫有何分别？"

弟子又问："可是世尊，要做到您这样不嗔不恨，实在太难了。我们凡夫俗子，被人伤害了，哪能不恨？"

佛陀说："难，是因为你还没有看透。等你看透了，就不难了。"

"看透什么？"

"看透'我'是假的。"

弟子愣住了。

佛陀继续说道："你之所以恨，是因为你觉得'我'被伤害了。可'我'是什么？不过是五蕴的聚合，无常变化，哪有一个真实不变的'我'？既然没有'我'，谁被伤害了？谁在恨？"

"歌利王割的，不过是我的肉身；我的本性，他一丝也伤不到。他以为他在伤害我，其实他伤害的只是他自己——他造下重业，将来要受苦报的是他，不是我。我有什么好恨的？"

"你们要记住，嗔恨是一把双刃剑，伤人的同时更伤己。你恨一个人，那个人未必知道，未必在乎，未必受到影响；可你自己呢？日日夜夜被恨意折磨，吃不好、睡不着，气血翻涌、心神不宁，这是何苦来哉？"

众弟子听了，若有所悟。

三、寒山问拾得

说到不嗔不恨，中国禅宗史上有一段著名的对话，流传千古。

唐朝时，天台山国清寺有两位奇僧，一个叫寒山，一个叫拾得。这两人行为怪诞，常常疯疯癫癫，不守清规，却被后人尊为文殊菩萨和普贤菩萨的化身。

有一天，寒山问拾得："世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置？"

拾得回答："只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。"

这段对话，被后人称为"寒山拾得忍辱偈"，是中国佛教史上关于不嗔不恨最精辟的开示之一。

细细品味这段话，里面大有深意。

"忍他"——遇到伤害，第一反应是忍。不是憋着不发，而是从心底里不起嗔恨。

"让他"——不与他计较，不与他争执。你强由你强，清风拂山岗；你横由你横，明月照大江。

"由他"——让他去吧，随他去吧。他要怎样就怎样，与我何干？我管好我自己就行了。

"避他"——惹不起躲得起。不是懦弱，是智慧。何必跟一个疯子计较？

"耐他"——有耐心，不着急。时间会证明一切，何必急于辩解？

"敬他"——最妙的一个字。伤害你的人，你还要敬他？是的。敬他什么？敬他给你修行的机会。没有他的伤害，你怎知自己能不能做到不嗔不恨？

"不要理他"——不理会，不放在心上。他的言行是他的业，与你无关。

"再待几年，你且看他"——因果不虚，善恶有报。他造的业，迟早要还。你不用替天行道，老天自有安排。

这段话看似简单，却把应对伤害的智慧说透了。

可问题来了：道理人人都懂，做到却难如登天。被人伤害的时候，谁能想起这些道理？就算想起了，谁又能真的做到？

这就要说到修行的另一层境界了。

四、嗔恨的本质

有一次，佛陀的弟子舍利弗问道："世尊，弟子知道嗔恨不好，可遇到不公平的事，还是忍不住生气。请问怎样才能真正做到不嗔不恨？"

佛陀没有直接回答，而是讲了一个比喻。

"舍利弗，假设有人在路上走，忽然被一块石头绊倒了，摔得鼻青脸肿。你说，他会不会恨那块石头？"

舍利弗说："应该不会。石头是无心的，恨它有什么用？"

佛陀又问："那假设他被另一个人故意绊倒，摔得一样重，他会不会恨那个人？"

舍利弗说："多半会恨。因为那个人是故意的。"

佛陀说："可是，不管是被石头绊倒，还是被人绊倒，摔在地上的痛苦是一样的。为什么被石头绊倒就不恨，被人绊倒就恨？"

舍利弗思索片刻，说："因为石头没有心，人有心。人是故意伤害我的，我当然要恨他。"

佛陀点点头："问题就在这里。你恨的不是'伤害'本身，而是'故意'二字。你觉得他是故意的，所以你恨；你觉得石头不是故意的，所以你不恨。"

"可是舍利弗，你有没有想过，那个绊倒你的人，他的行为是由什么决定的？是他的自由意志吗？还是他的过去、他的经历、他的性格、他的业力综合作用的结果？"

舍利弗愣住了。

佛陀继续说道："一个人会做出伤害别人的行为，必然有他的原因。也许他从小被人伤害，学会了用伤害来保护自己；也许他的认知有偏差，不知道这样做是错的；也许他被贪嗔痴所驱使，身不由己。从这个角度看，他和那块绊倒你的石头有什么区别？都是因缘和合的结果。"

"你恨他，是因为你觉得他'应该'不伤害你，他却伤害了你。可'应该'是你的期待，不是事实。事实是，他就是伤害了你。你恨的不是他，而是事实与期待之间的落差。"

"如果你能放下'应该'，接受'如是'，嗔恨自然就消失了。"

舍利弗若有所悟："世尊的意思是，要像看待石头一样看待伤害我们的人？"

佛陀说："不完全是。石头没有觉性，人有觉性。对石头，你不需要恨，也不需要慈悲；对人，你不需要恨，却应该慈悲。为什么？因为伤害别人的人，一定是痛苦的人。一个真正快乐、满足的人，不会去伤害别人。他伤害你，恰恰说明他活得很苦。你与其恨他，不如怜悯他。"

舍利弗合掌道："弟子明白了。"

五、一念嗔心起，百万障门开

佛教中有一句话，常被修行人挂在嘴边："一念嗔心起，百万障门开。"

这话出自《华严经》，意思是说，只要生起一个嗔恨的念头，无量无边的障碍就会随之而来。

这不是吓人，而是实实在在的道理。

你想想，当你恨一个人的时候，你的心是什么状态？

你会反复回想他伤害你的场景，越想越气；你会幻想各种报复的方式，越想越恨；你会逢人就诉说自己的委屈，希望别人站在你这边；你会时刻关注他的动态，看他过得好不好，如果他过得好，你更气；如果他过得不好，你才解气。

你的心，完全被他占据了。

你以为你在恨他，其实你是在惩罚自己。他可能早就忘了你，过着自己的日子；而你却日日夜夜活在对他的恨里，寝食难安，心神不宁。

《法句经》中说："怀恨者自苦，如抱火炭欲烧人，先烧自己手。"

你手里握着一块烧红的炭，想扔到仇人身上。可在你扔出去之前，你的手已经被烧烂了。就算你扔中了他，你受的伤也比他重。

更可怕的是，嗔恨还会形成习气。

第一次被人伤害，你恨了，觉得解气。于是下一次被人伤害，你会更快地生起恨意。久而久之，嗔恨成了你的条件反射，遇到一点不顺心的事就发火，见到一点不顺眼的人就厌恶。你的脾气越来越大，朋友越来越少，生活越来越苦。

这就是"百万障门开"的意思。

一个嗔恨的念头，打开的不是一扇门，而是无数扇门。每一扇门后面，都是新的痛苦、新的障碍、新的业报。

反过来，如果你能在被伤害的时候不生嗔恨，那就是"百万障门关"。

不但旧账可以了结，新账也不会再添。你的心，从此轻松自在，不再被任何人绑架。

这，才是真正的解脱。

有人说：道理我都懂，可就是做不到。被人伤害的时候，恨意是自动升起的，根本控制不住。

这话说到点子上了。

恨意确实是自动升起的，但"自动升起"不等于"无法改变"。

你之所以会自动生起恨意，是因为你从小到大形成的思维模式就是这样。别人伤害你，你就要恨他——这几乎是一种本能。

可本能是可以改变的。

佛陀在《杂阿含经》中说过一段极其深刻的话，揭示了嗔恨生起的整个机制，以及如何在根源处将其斩断。

他说，凡夫被伤害时，会经历"两支箭"的痛苦；而修行人被伤害时，只会经历"一支箭"的痛苦。

这"两支箭"和"一支箭"是什么意思？凡夫多受的那"一支箭"从何而来？又该如何拔除？

这背后的智慧，正是放下嗔恨、获得解脱的关键……