为什么禅宗只重自悟，不重知识？看透这一点，才能走上开悟的道路

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

禅宗自达摩祖师东来,便立下了"不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛"的宗旨。这四句话,道出了禅宗最根本的修行方法。

可世人常常不解:既然佛法博大精深,三藏十二部经典浩如烟海,为何禅宗却说不立文字?难道那些记载着佛陀智慧的经典都不重要了吗?

翻开《景德传灯录》,有这样一段公案:有位饱读经书的僧人,能够背诵数百卷佛经,讲起佛理来头头是道。他听说六祖慧能大师开悟了,心中很不服气,专程前去请教。

他向慧能展示自己的学问,引经据典,滔滔不绝。慧能静静听完,只问了他一个问题,这个问题让那位博学的僧人当场愣住,半晌说不出话来。

这个问题究竟是什么?为何能让满腹经纶的学问僧哑口无言?知识和开悟之间,到底有着怎样的关系?

要真正走上开悟的道路,就必须先看透禅宗为何不重知识这一点。

说起禅宗不立文字的传统,要从达摩祖师说起。当年达摩从西域来到中国,第一次见到的是南朝梁武帝。梁武帝是个虔诚的佛教徒,修建了无数寺庙,供养了数万僧人,抄写了大量经典。他见到达摩,便迫不及待地问:"朕一生造寺度僧,写经造像,有何功德?"

达摩祖师淡淡地说了两个字:"无功德。"

梁武帝大惊:"为何无功德?"

达摩说:"这些都是有为法,如影随形,虽有非实。"

梁武帝又问:"如何是真功德?"

达摩答:"净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。"

梁武帝听得云里雾里,又问:"如何是圣谛第一义?"

达摩说:"廓然无圣。"

"那对朕者是谁?"梁武帝追问。

"不识。"达摩答完,便飘然离去。

这段对话,后来成为禅宗史上最著名的公案之一。梁武帝虽然做了那么多佛事,学了那么多经典,却依然不明白什么是真正的佛法。达摩祖师用简短的几个字,就点出了关键:真正的功德,真正的圣谛,不在外面的知识和行为,而在内心的觉悟。

离开建康后,达摩来到了嵩山少林寺,在一个山洞里面壁九年。有个叫神光的僧人,听说来了一位西域高僧,便前去求法。神光也是饱学之士,精通各种经论,可他总觉得心中有疑惑,想要找人解答。

他来到洞外,达摩端坐不动,理也不理他。神光在洞外站了一整天,达摩依然面壁不语。这样过了好几天,神光依然在洞外苦候。

这一天正是腊月,大雪纷飞。神光站在雪地里,积雪已经没过膝盖,他依然一动不动。达摩终于转过身来,问:"你站在雪地里,所求何事?"

神光恭敬地说:"恳请和尚开甘露门,广度群品。"

达摩冷冷地说:"诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍,岂可以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。"

神光听完这番话,当即抽出戒刀,砍断了自己的左臂,鲜血染红了雪地。达摩见他如此决绝,才点头说:"诸佛最初求道,为法忘躯,汝今断臂吾前,求亦可在。"

神光忍着剧痛说:"弟子心未安,乞师与安。"我心中不安,请师父帮我安心。

达摩说:"将心来,与汝安。"把你的心拿来,我给你安。

神光沉默了许久,说:"觅心了不可得。"我找不到我的心在哪里。

达摩微笑道:"我与汝安心竟。"我已经给你安好心了。

就在这一刻,神光豁然开悟。他明白了,原来那颗不安的心,本来就是虚妄的,找不到的。当你找不到它的时候,它就已经安了。

这就是禅宗的特点,不通过讲解大量的经典知识,而是直接指向人心。达摩祖师没有给神光讲什么深奥的道理,只是让他自己去找心,当他发现心了不可得时,就已经开悟了。

神光后来改名为慧可,成为禅宗二祖。他把衣钵传给了三祖僧璨,僧璨传给四祖道信,道信传给五祖弘忍。到了弘忍这一代,门下有两位杰出的弟子,一位是神秀,一位是慧能。

神秀是弘忍座下的大弟子,饱读经书,德高望重,被称为"教授师",专门负责教导其他僧人。而慧能是个砍柴的樵夫,不识字,在寺里干的是舂米的粗活。

有一天,弘忍想要传授衣钵,便让弟子们各作一偈,以示自己的见地。神秀思索再三,在墙上写道:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"

这首偈子一出,众人无不赞叹,都说神秀必定是下一代祖师。可弘忍看了,只是说:"此偈未见本性,只到门外,未入门内。"

慧能听人念了这首偈子,便请人代笔,也写了一首:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。"

这首偈子一出,寺中哗然。弘忍看了,当众说:"亦未见性。"表面上说慧能也没有见性,实际上是怕众人嫉妒,害了慧能。当天夜里,弘忍把慧能叫到方丈室,为他讲解《金刚经》,讲到"应无所住而生其心"时,慧能大悟,说:"何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。"

弘忍知道慧能已经彻悟,便将衣钵传给了他,让他连夜南下,以免遭人追杀。

这个公案,最能说明知识和开悟的关系。神秀读了那么多经书,修行也很精进,可他的偈子却停留在"勤拂拭"的层面,还是执着于外在的修行方法。而慧能不识字,却能说出"本来无一物"这样直指本心的话,这就是开悟和知识的差别。

慧能南下后,在广州法性寺遇到了印宗法师。当时印宗正在讲《涅槃经》,慧能站在人群中听讲。讲完后,两个和尚为了一面旗子在争论。一个说:"是风在动。"另一个说:"是幡在动。"两人争执不下。

慧能走上前去,说:"不是风动,不是幡动,仁者心动。"

印宗听了大为惊讶,知道眼前这个其貌不扬的樵夫,必定是得道高人。他向慧能请教,这才知道他就是五祖弘忍的衣钵传人。印宗当即为慧能剃度,并拜他为师。

后来,慧能在韶州曹溪宝林寺开堂说法,四方学人云集而来。其中有个叫法达的和尚,已经诵《法华经》三千遍,心中颇为自负。他来拜见慧能,礼拜时头不着地。

慧能说:"礼拜时头不至地,不如不拜。你心中必定有所执著,你平时做什么功课?"

法达说:"弟子念《法华经》已三千遍。"

慧能说:"若念到一万遍,而能不以为胜,则可与吾为伴。你今负此事业,都不知过。"你现在把这当成了资本,全不知道自己的过错在哪里。

法达不服:"《法华经》是经中之王,我念了三千遍,怎么会有过?"

慧能说:"经是佛说的,人自迷悟。迷人念经,悟人经念。你念经,经有没有念你?"

法达听得一愣。慧能继续说:"口念心不行,如幻如化;口念心行,心口相应,本性是佛,离性无别佛。"

"《法华经》讲什么?讲的是开示悟入佛之知见。你念了三千遍,可你开了吗?悟了吗?入了吗?若只是口念,不曾悟入,念三万遍也是枉然。"

法达听到这里,汗如雨下,当即跪地礼拜,这次头触地了。他说:"师父,弟子念经这么多年,从来没有真正理解经义,只是在数数字罢了。"

慧能笑道:"你现在明白了就好。《法华经》的要义,就是要你明白自己的本心,见到自己的本性。离开了这个,三千遍和一遍没有什么分别。"

法达从此开悟,不再执着于念诵的遍数,而是真正去参究经中的道理,最后成为一代宗师。

这些公案听下来,似乎禅宗完全不重视经典,不重视知识。可事实真是如此吗?

慧能自己说过一句话,这句话揭示了知识和开悟之间真正的关系,道破了禅宗修行的核心秘密。

这句话是什么?它又如何解释禅宗既不立文字,又处处不离佛经的矛盾?

当年那位博学僧人听到这句话后,立刻明白了自己多年来的错误,从此改变了修行的方向......