张问陶（1764-1814） 字仲治，以遂宁城西有船山，故号"船山"，亦称"老船"，又因貌似猿，乃自称"蜀山老猿"。晚年辞莱州知府，留虎丘养病，自号"药庵退守"。四川遂宁人。乾隆进士，授检讨，官莱州知府。论诗主张抒写性情，反对模拟，所作为袁枚所赞。一生忧国忧民，风节高尚。能书画。有《船山诗草》。
咏沧湄所得放翁五铢砚 其一 清 · 张问陶
虢州泥与汉家钱，小结淳熙笔墨缘。
老学庵中人去后，不知磨尽几桑田。
首句“虢州泥与汉家钱”：这句描述了砚台的材质和形状。虢州泥指的是制作砚台的原材料，而汉家钱则暗示了砚台的形状可能与古代钱币相似。这种结合既展现了砚台的物质属性，又赋予了其一定的文化价值。
次句“小结淳熙笔墨缘”：这句点明了砚台与淳熙年间（南宋时期）的笔墨文化有着紧密的联系。淳熙是南宋的一个年号，此时期文化繁荣，文人墨客众多，而这块砚台作为笔墨的承载者，自然也与这一时期的文化氛围结下了不解之缘。
三句“老学庵中人去后”：这句中的“老学庵”是陆游的别号或居所名，此处借指陆游本人。陆游是一位著名的南宋诗人，他的诗作充满了爱国情感和对生活的深刻感悟。这句诗表达了陆游离开后，砚台所承载的文人情怀和记忆仍然留存。
末句“不知磨尽几桑田”：这句以夸张的手法描绘了时间的流逝和砚台的使用历程。桑田变海，海变桑田，是形容时间漫长的典故。这里用“磨尽几桑田”来比喻砚台在使用过程中所经历的岁月变迁，既展现了砚台的耐用性，又表达了诗人对时间的感慨和对历史的思考。
咏沧湄所得放翁五铢砚其二清 · 张问陶
诗人托意不嫌粗，凿损池凹聚五铢。
老子韩非同列传，只愁骄杀守钱奴。
首句“诗人托意不嫌粗”：诗人通过砚台这一具体事物，寄托了自己的情感和志趣。他不介意砚池雕刻得是否精细，而是更注重砚台所承载的文化意义和象征价值。
次句“凿损池凹聚五铢”：这句具体描述了砚台的特点。诗人特意凿深了砚池，并将八枚五铢钱镶嵌在其中，既展现了砚台的独特之处，又寓意着对古代文化和历史的追忆。
三句“老子韩非同列传”：这句通过对比的手法，将砚台与古代历史中的高洁之士相提并论。老子、韩非等人均是历史上著名的思想家和政治家，他们的事迹和精神被后人广为传颂。诗人以此表达了对砚台的珍视和尊重，同时也寄托了自己对高洁品质的向往。
末句“只愁骄杀守钱奴”：这句以讽刺的口吻，批判了那些贪财的守钱奴。他们为了钱财而迷失本性，忘记了人生的真正意义。诗人通过这句诗，表达了对贪婪和物欲的厌恶和批判。
咏沧湄所得放翁五铢砚其三清 · 张问陶
万手传观几日閒，也如泉布散人间。
更怜心太平庵砚，知在烟霞在市阛。
首句“万手传观几日閒”：这句诗描绘了众人争相观赏砚台的场景，突出了砚台的珍贵和受欢迎程度。众多人都想一睹其风采，以至于几日未曾停歇，这既展现了砚台的独特魅力，也反映了人们对古代文化和艺术的热爱和追求。
次句“也如泉布散人间”：这句诗以“泉布”比喻砚台，将其比作流通的货币。在古代，“泉布”通常指钱币，这里用来形容砚台在人们之间的传递和流通，强调了砚台的文化价值和实用性。它不仅仅是文人墨客的书斋之物，更是能够跨越时空、连接人心的文化载体。
三句“更怜心太平庵砚”：这句诗引入了另一个砚台——心太平庵的砚台。诗人通过对比和联想，表达了对心太平庵砚台的特别喜爱和怜悯之情。心太平庵作为一个清幽之地，其砚台自然也具有一种超凡脱俗的气质，令人心生向往。
末句“知在烟霞在市阛”：这句诗进一步描绘了心太平庵砚台的独特之处。它既能身处烟霞缭绕的清幽之地，享受着大自然的宁静和美好；又能置身于繁华喧嚣的市井之间，与世俗生活保持着一种微妙的联系。这种既超脱又入世的态度，正是诗人所欣赏和追求的。
咏沧湄所得放翁五铢砚其四清 · 张问陶
钱癖诗名一梦过，何须开匣日摩挲。
人间砚是君家好，只为羲文孔孟磨。
首句“钱癖诗名一梦过”：这句诗表达了诗人对世俗名利（尤其是钱财和诗名）的淡泊态度。他认为这些不过是短暂而虚幻的，像一场梦一样转瞬即逝。这种超脱物欲、追求精神自由的思想，体现了诗人高尚的人格追求。
次句“何须开匣日摩挲”：这句诗进一步强调了诗人对砚台的淡然态度。他并不把砚台当作珍宝般每天摩挲欣赏，而是更注重其实际的使用价值和它所承载的文化意义。这种实用主义的态度，与那些只追求物质享受和表面光鲜的人形成了鲜明的对比。
三句“人间砚是君家好”：这句诗是对放翁五铢砚的赞美。诗人认为，在人间的众多砚台中，这块放翁五铢砚确实是极好的。这不仅是因为它的材质、工艺和造型等方面的优秀，更是因为它所承载的文化底蕴和历史价值。
末句“只为羲文孔孟磨”：这句诗是整首诗的点睛之笔。它表达了诗人对砚台真正价值的深刻认识：砚台的存在不仅仅是为了研磨墨汁、书写文字，更重要的是为了传承和弘扬那些先贤们的思想和文化。这些思想和文化才是人类文明的瑰宝和精髓，值得我们用一生去追求和磨砺。