金庸曾说过，他的武侠小说，核心在于“侠”，而非“武”，简言之，武林纷争、高手过招、神功秘籍，不过都只是他宣扬侠义精神的载体罢了，不过他的立意虽好，读者也能够接受，但读者更容易感受到的，还是那些相对“肤浅”的东西，是的，书中最吸引人的，始终是高手对决的桥段。
而那“双雕”中提到的“华山论剑”就十分让人向往，其实严格来说，那三次华山论剑都谈不上有多尽兴。
其中第二次华山论剑压根就是北丐、东邪陪郭靖这太子读书；第三次华山论剑则是纯粹的文斗，群雄是在谈笑间便决选出了新一代的五绝。
（虚竹剧照）
唯有第一次华山论剑是五绝高手拳拳到肉的斗了七天七夜，可那一次大战却又没能直观地呈现在读者面前。
不过更让笔者纠结的是，根据书中的设定来看，华山一论之时，虚竹尚在人间，他为何没参与论剑？这背后又藏着怎样一段故事。
一、第一次华山论剑
正如前文所言，第一次华山论剑并没有直接在正篇故事中被写出来，毕竟这段剧情是发生在《射雕》正篇故事数十年之前，金庸只是借周伯通与郭靖的对话提及一二，不过仅仅只是那寥寥数语就足以让人浮想联翩。
说是：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶，大雪封山。他们五人口中谈论，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师哥王重阳的武功是天下第一。”
事实上金庸所有故事中，正篇剧情里的对决，几乎都是花不了多少时间就结束战斗了，而这场战斗却持续了七天七夜，可想而知有多激烈。
（三绝剧照）
那王重阳虽然早已死去，但后来东南西北四绝在书中都展现出了极强的战斗力，很难想象，这样五大高手当年究竟是以什么方式决出的胜负，是车轮战，还是大乱斗？当真让人好奇。
可若是虚竹来了，这场战斗或许就不会持续这么久了，毕竟以他的武学修为，对付五绝，怕是降维打击一般，可他为何没出现？
二、尚存于世的虚竹
有人可能要说了，《射雕英雄传》的故事发生在南宋末年，而《天龙八部》的故事则是发生在北宋哲宗时代，相差数十年，虚竹如何活得了这么久？
其次还有一点，那就是《天龙八部》与“射雕三部曲”都不是一个故事，不能混为一谈。
先回答后面这个问题，你若认为《天龙八部》与“射雕三部曲”没有关联，那只能说你压根不是金庸迷。
金庸在新修版《射雕英雄传》原著第十二回中就明确提到了虚竹的大名，说是：“北宋年间，丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄，极少有人能挡得他三招两式，气盖当世，群豪束手。当时共有“降龙二十八掌”，后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简，取精用宏，改为降龙十八掌，掌力更厚。这掌法传到洪七公手上，在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来，王重阳等尽皆称道。”
（王重阳剧照）
你看，洪七公后来所用的降龙十八掌都是由虚竹改良之后的版本。
接着再回答前一个问题，虚竹是否能活到射雕时代。
答案也是肯定的。
王重阳这个角色是有历史原型的，其历史原型是死于公元1170年，而段誉这个角色则是取自历史上真实存在的大理皇帝段和誉，而这位皇帝则是活到公元1176年，等于说王重阳死了之后，段誉还活了六年。
而这件事在金庸的武侠世界观里也很好解释，金庸早就借天山童姥之口提到过，一个内力极深的人，若不主动散功，就不会死，段誉的内力深厚，能活到射雕时代，也合情合理。
而虚竹的内力不在段誉之下，他有逍遥三老的内力，要活到射雕时代又有何难？何况华山一论都不是发生在射雕时代，而是在正篇故事发生二十五年前，他完全有可能活着。
（九阴真经剧照）
不过这里之所以只问虚竹为何不参加，而不问段誉，是因为金庸在新修版中明确提到，后来的段誉是出家为僧，早已不再过问江湖之事了。
而虚竹则不同，那后来的虚竹哪去了？
答案或许是改名换姓。
三、改名换姓的虚竹
其实虚竹也完全有可能再次出家，只是他出家之后，却不是如同段誉那般在天龙寺坐禅，而是游历四方。
比如虚竹曾对萧峰说过：“如来当年在王舍城灵鹫山说法，灵鹫两字，原与佛法有缘。总有一日，我要将灵鹫宫改作了灵鹫寺，叫那些婆婆、嫂子、姑娘都做尼姑。”
可做了和尚的虚竹仍有心插手江湖之事，他听闻江湖中有个年轻人很厉害，于是跑去会一会那人，笔者所指的那人，正是后来的重阳真人。
而金庸在《倚天屠龙记》中，就提到了二人的这次交手：“他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬‘老子之学’，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的‘九阳真经’。”
（僧人剧照）
是的，若无意外，后来这斗酒僧就是虚竹的化身，他那为儒、为僧、为道的经历就与虚竹十分契合，也只有他有能力，有资格，逼迫王重阳以“斗酒”的方式决定是否交出经书，甚至轻描淡写的创出《九阳真经》又岂是一般人能做到的事？
所以虚竹不参加华山论剑的原因很简单，他甚至压根看不上那《九阴真经》，继而创出《九阳真经》，他又何须去参与论剑争夺经书呢。