中国的二十四节气以"中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践"为名,于2016年申报入选联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表性名录。一般说,一项非遗代表性名录,比如一项手工技艺,一种音乐类型,其文化内涵毕竟有限,要说在一项非遗里就可以读懂中国,是比较困难的。但是,中国的二十四节气很不一样,其蕴含的文化信息的丰富性非常突出。

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中国最古老的历史典籍《尚书》,其第一篇名叫《尧典》,主题就是帝尧命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四位分别到东南西北四方,观察太阳运行规律,确定日中(春分)、日永(夏至)、宵中(秋分)和日短(冬至)四个重要的季节时间节点,形成历法,颁布给民众使用。而其历法的所谓"两分""两至",就是二十四节气的四个重要的基石。帝尧在孔子时代被认为是中国历史文化奠基者的第一人,是圣人。孔子整理的古代典章,便从帝尧开始。帝尧王业的第一件事就是历法,就是为二十四节气奠基。所以从二十四节气里读懂中国,首先就是读懂中华文明的起源,读懂中华的古老神话。

从帝尧时代的四个重要节气,到西汉时期二十四节气完全成熟,其间经过了两千多年,在节气文化上集成了丰富的内涵。从那时起距今又两千余年,二十四节气经过又一轮文化渲染与建构,高雅者相关诗词歌赋书法绘画叠加,通俗者民众生活衣食住行,形成了庞大的文化谱系,二十四节气便成为进入中国文化的一扇大门。

近年来,二十四节气的图书可谓层出不穷。这些图书,除了有部分历史与民俗的学术研究外,多是知识性介绍。而处在通俗知识介绍与纯粹学术研究之间的民俗节日读物,能有新的表达方式吗?新近出版的《二十四节气里读懂中国》(中州古籍出版社,2024)给我们带来了一种新的民俗节日的解读方式,这就是一种民俗民间文学的评论文体的方式,带着问题意识,专业的立场,评论的眼光,通俗表达,但不是通俗的知识读物,也不是纯粹的专业之书。这也是民俗学界期盼很久的一种读物撰写,即关于二十四节气的民俗评论。

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从整体上看,本书是要解读二十四节气中的中国智慧,而其智慧也不是面面俱到,而是揭示其对于自然世界的深刻认识,然后发现其对于人事生命的感悟,以及对于社会的管理方式,发现其天人合一的智慧。这样,一本关于民俗节日的图书就有了主调,有了问题意识。而对于自然的感悟由发现自然的美,从而建构美好的诗意的生活。这就是本书不同一般图书的地方。

如关于自然与人的生命节律,关于春夏与秋冬的养生,书中论述"春夏养阳,秋冬养阴"问题,本是中医医疗科学的智慧结晶。按说,春夏该防暑,秋冬该保暖,但是中医在四季节气理论的指导下,预防治疗过程中充满辩证法。春天易为寒意所侵,所以应该春捂,春天虽则温暖,但不易早去厚重衣物。而盛夏天气虽然暑热,但是易大意着凉,所以春夏的核心问题不是防暑,而是养阳防止阳散疾生。秋冬天气干燥,虽然天气寒冷,却易因取暖服食热性食物而生燥气,以至内外不适,故反倒应该增其阴湿以解秋冬之燥。这些智慧与二十四节气可谓互为表里。如五月夏至节气,有三候:鹿角解,蜩始鸣,半夏生。古人解释,鹿角得阴气而解,故盛夏有阴气所藏,蝉感阴气而鸣。而半夏喜阴,故夏至热甚之时,阴气缠绕。这节气的理解,不是给中医理论做了注脚吗?所以,二十四节气作为中国智慧,是其读懂中国的主要入口。

民俗节气作为文化传统,其实呈现的是一种文化叙事,也就是中国故事。二十四节气显然是最为精彩丰富的中国故事。二十四节气七十二候,每一候都是一个故事。这些故事有的大众耳熟能详,有的则后来传播有限,社会上整体上处于半遗忘状态,亟待重述激活。如雨水节气的"獭祭鱼",本书就做了很好的阐释。

水獭是不是真的有祭祀游鱼的本意,这个我们真的不知道。但是春季渔汛,捕鱼比较容易。水獭捕获游鱼陈列岸上,双手放在胸前,有一种好像是祭拜的动作。这个古人有丰富的解读,本书列出来这些材料十分精彩,可以见出这种叙事的延续扩展形态。古人认为,豺狼、水獭都知道报本,都知道感恩,都知道对于自己的生活来源以祭祀表达礼遇,那人就更应该知道感恩了。这个故事除了表达天人合一观念,进一步表达为生态观念,强调这是"自然之礼"。而更加实在的是:捕鱼的时机到了,獭祭鱼也是一种生产的信号。解读一个故事,就是打开一扇文化的窗口。

在一定程度上,二十四节气的评论就是对于中国传统叙事的评论。

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民俗传统叙事,一般采用三种叙事的立体的结构谱系来展开。一是语言文字的叙事,二是仪式行为的叙事,三是图像景观的叙事,三者往往融合立体呈现。民俗评论一般从这三个方面展开。

语言文字方面,有历代的关于节日历史文化的记录,还有大量的诗文,对这样的叙事材料的评论,往往揭示的是节气的诗意审美。本书多数篇章都会提到节气的诗文语言材料,所以充满浓厚的诗意评说意味。

对于仪式行为的评析,往往与一定的地方民俗联系在一起。如惊蛰节气驱除害虫,本书列举有山东的烟熏驱虫、浙江的工具驱虫、湖北的图符驱虫等,非常生动。夏至篇则重点讲述民俗行为,如夏至的祭祀,夏至的饮食,夏至的用扇等,展示一副夏至的生活图景。仪式行为是节气的核心问题,也是民俗实践的关键问题,所以本书这个重点非常突出。

作为图像景观,既是节气的背景,又是节气的叙事。其图像,有的是民俗信仰的工具,有的是对于节气的描述绘画,是节气的记录,是一种图像叙事。而景观,既包括自然的物候,其中有七十二候的半数是在描述自然形态,这是一种人与自然的对话形态。有的景观是一种人为的制作。有的是一种行为,属于表演性景观,与特定仪式相关,但是其观赏性突出。如小满时节的曝书与晒衣,这是一种健康的行为,也是文化保护行为,更是一种景观的生产。书中应用谚语写道:六月六,晒红绿。可以想见,这个节气,中国的世界是何等灿烂。

总之,本书通过对于民俗节气的评论来讲述中国故事,别具一格。这是逐渐形成的民俗评论的一种文体,也是一种文化的传承方式。本书在展开对于语言文字、仪式行为和图像景观的分析后,以中国智慧的问题意识进行评述,体现出评论特色。

民俗评论是民俗的传承,也是民俗的甄别与推介,更有价值的评判。民俗真善美的内容价值,民俗叙事形式的雅俗与社会心理适应,都是其关注的问题。民俗评论面对纷繁的叙事有拨乱反正之用,故需要专业知识。民俗文化具有统一性与多元性,故判断需要正确的价值观。民俗叙事是一种复杂的富有魅力的文本,故其评论需要独特的审美观念。我们从二十四节气找到读懂中国的路径,也就需要找到民俗评论的方法。民俗评论的立场,应该是人民群众的根本立场,与中华优秀文化传统的结合。中国的民俗评论文体,将逐步建构起来。

作者:田兆元

文:田兆元 (华东师范大学民俗研究所教授) 编辑:郭超豪 责任编辑:邵岭

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