01
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
——南北朝·王籍《入若耶溪》
若耶溪在今浙江绍兴市东南，发源于若耶山，沿途汇聚众多溪流后流入鉴湖。从城内经过鉴湖进入溪流，两岸竹木丰茂，景色优美。
小船畅行在若耶溪的溪水中，远远看去像是要与天际相接。远处的山峰北面生出层层云霞，阳光照耀着蜿蜒曲折的水流。
蝉噪阵阵，林间愈见寂静，鸟鸣声声，山中更觉幽深。这样美好的地方让我生了归隐之心，我因多年来厌倦仕途却没有归隐而悲伤起来。
若耶溪在会稽若耶山下，景色佳丽，人在其中，能感受到若耶溪的深幽清净，极有情致，有一种“动中间静意”的美学效果。
王籍是在游览，而不是要赶路，天气不错，心情放松，眼前的景色显得格外清朗，开阔。
所谓“空水共悠悠”，写出天水一色，相互映照，一片辽远恬静的样子，悠悠两字，也体现了心境的清朗与从容。
眺望远山时所见到的景色，诗人用一“生”字写云霞，赋予其动态，用一“逐”字写阳光，仿佛阳光有意地追逐着清澈曲折的溪流。把无生命的云霞阳光写得有知有情，诗意盎然。
偶然间有断断续续的声音传来，是蝉鸣，是鸟啼。这里的“蝉噪”、“鸟鸣”使笼罩着若耶，山林的寂静显得更为深沉。
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”二句是千古传诵的名句，被誉为“文外独绝”。
像唐代王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，杜甫的“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”，都是用声响来衬托一种静的境界，而这种表现手法正是王籍的首创。
面对林泉美景， 把人的灵魂引入到了山林的幽静，融化在自然的美妙韵律中。
想起在官场，在尘俗的人世奔波太久了，如此疲倦，令人忧伤，不禁厌倦宦游，产生归隐之意。
静，是自然界里，物理意义上的静；静，这里更体现了自然所内蕴的生命力的静，是人心中摒除了虚浮的嘈杂之后才能体悟到的充实莹洁的恬静。
当你亲近大自然，放空一切，放空自我之后，你就会回归到一个纯粹的，原原本本的自己。
02
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——晋·陶渊明《饮酒·其五》
将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心中所想远离世俗，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。
陶潜自言，虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大伪斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。
精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。
东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。
当人心与俗世相隔远时，就会与自然亲近。这时遥望美妙的山岚、自由的飞鸟，体悟到人生的真谛，可是要把它说出来，却无法找到合适的语言。
诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。
飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。
“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。
人生的真义，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”就他的这种安贫乐贱、励志守节的高尚品德，其实很想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。
“采菊东篱下”，陶渊明手中是拈着花的。面对“南山”即庐山。山水中何以有“真意”?因为大道虚静，它的造化伟力就显示在自然之中，人和自然的融合，便意味着个体生命向永恒大道的回归。
以恬静而欢喜的心情看待世间的一切，笑对众生，笑对万事，自然超脱。
03
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
——唐·王维《鹿柴》
如果说王籍的《入若耶溪》通过自然的幽静来表禅趣，那么王维笔下的这首《鹿柴》堪称精微美妙的程度。
唐天宝年间，王维在终南山下购置辋川别业。辋川有胜景二十处，王维和他的好友裴迪逐处作诗。鹿柴是这个别墅的一个优美景，加之王维是诗人、画家兼音乐家。
这首诗正体现出诗、画、乐的结合。他以音乐家对声的感悟，画家对光的把握，诗人对语言的提炼，刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽，耐人寻味。
幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。
大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。
王维则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。”层岩迭嶂，看去空无一人。可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。
这时夕阳返照射入树林深处，又有一部分光线落到青苔上面。天色就要暗下来，各类景物斑斑驳驳的，明暗对比鲜明。
近处，投在地面上的蓊郁的树影渐渐拉长；树林深处，青苔生于阴暗潮湿之处，它的生长，是浓密的树木遮住日光的结果，而此刻却在夕照中，因黝暗而显得十分幽邃。
这里写到的声音是不见其人而但闻其声，它是虚渺的，若有若无的，好像浮动在一个不能确切把握的地方；
而光，是黄昏时透过树林投射在幽暗的青苔之上的阳光，它也是虚渺的，若有若无的。
你凝听着那个从虚空里传来的声音，想要确认它、捕获它，可是它已经消失了；你凝视那个浮动的光影，想要感受它、体会它，可是它已经黯淡下去。
声音和光处于“有”和“无”的边界，把人心从“有”引入到“无”。 这是心平如镜，如入禅境，淡于世事的闲适心境。
04
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
——唐·德诚《拨棹歌·其一》
千尺长的钓丝直直下垂，一波荡起万波相随。夜静水寒凉，鱼不食饵，空船载满明月而归。
千尺丝纶，喻求道之深切的用心。在启发夹山时，德诚也反复用垂钓的比喻。“垂丝千尺，意在深潭。”一波与万波，比喻求道过程中的种种曲折与心得。
德诚曾对夹山言：“丝悬渌水，浮定有无之意。”在丝与波的动静之间，可以使人悟得有无、动静之理。作者又以鱼的深藏不露，喻自性难求。
“千尺丝纶直下垂”，一个很深的欲望引导着人的行动，名也好利也好，总之人心焦渴，定要从外界获得什么才得满足。
可是“一波才动万波随”，就像水面的波纹，一浪推着一浪，你走了一步，随着就有第二步、第三步乃至无穷。
而因果的变化却不是人能够控制的，你会越来越多地感叹：“唉，形势比人强啊!”“无可奈何啊!”世上有些苦大仇深、生死相搏的人，问到起因，不过是些琐屑小事，甚至是一时误会。何至于此呢?就是“一波才动万波随”嘛。
“夜深水静鱼不食”。忽然醒悟过来，发现你最初所求的目标就是虚妄的，或者说可有可无的，得之失之，随之由之而已，你就从被动的状态中摆脱出来，飘然无碍。
“满船空载明月归”，什么也没有得到，空船而去，空船而归，但心是欢喜的。其实，什么是“得”呢?你一心想要得到一个东西，念念不忘，心都被它塞满了，偌大世界，置若罔闻，“得”未尝得，失
掉的已经很多!什么是“失”呢?你于外物无所挂心，将“得失”只看作因缘的起落变化，心中有大自在，根本就没有东西可“失”。
“一波才动万波随”是俗众的人生， “满船空载明月归”是禅者的境界，其中的区别，很值得体悟。
05
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
——唐·王维《辛夷坞》
这首诗是写于安史之乱之前。自公元736年（唐玄宗开元二十四年）张九龄罢知政事，李林甫一派势力上台，朝政黑暗，社会矛盾日趋尖锐。
王维虽然在朝，他倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为力，内心矛盾，产生退隐归田的思想而又恋于禄位。
他于是先后在长安附近的终南山下辋川建立别墅，过着亦仕亦隐的生活。
辛夷坞，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜地，王维辋川别业附近。坞，四面高、中部低的小块地方。
王维是一个很细腻的人，他很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
枝条最顶端的辛夷花，在山中绽放着鲜红的花萼，红白相间，十分绚丽。涧口一片寂静杳无人迹，随着时间的推移，纷纷怒放，瓣瓣飘落。
辛夷花置于一个山深人寂的环境之中，它开时即热烈地开放，使山野一片火红，落时则毫无惋惜地谢落，令人想象花瓣如缤纷红雨洒落深涧。
它自开自败，顺应着自然的本性，它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；
然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
佛家言“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”(《大珠慧海禅师语录》)，意思是在自然草木中也可以体悟佛法智慧，草木似无情而又有情。
山谷溪涧之处，辛夷自开自落，不为生而喜，不为灭而悲。
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