接着来讲《楞严经》，前面是依真起妄，无明不觉生三细、境界为缘长六粗。所以先是一念不觉而生三细，然后继续就是六粗。佛接着说：

如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。」

「译文」：“就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼。

起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。”

「解读」：如是是指前面的境界相，也就是三细之中的现相。因为一念不觉，无明妄动，而生起三细相，即业相、转相、现相。

现相之后，妄心又缘三细中的这个现相境界，而生起六种粗相，也就是“境界为缘长六粗”。

六粗就是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

第一是“智相”：为俱生法执，就是执著境相为实有，转生劳虑，故曰「生劳」。所以《起信论》里说：“依于境界，分别爱与不爱是也。”

前面三细中的转相（第八识见分），也是缘这个境界相。这里说的第一种智相，也是缘这个境界相。那么两者有什么区别呢？

前面的转相缘此境界相，其实是属于第八识见分，是精明之体，犹如明镜现物，是不起分别的。

而这里的智相缘此境界相，其实是不明白唯心所现，执着于境界实有，从而分别取舍，所以不同。

打开网易新闻 查看更多图片

第二是“相续相”：为分别法执，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。故《起信论》里说：“依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故”。也就是这里说的「劳久」。

第三是“执取相”：属我执俱生，就是因为心生染著，生执取之想。故《起信论》里说：“心起著故”。也就是这里讲的「发尘」。