众所周知，编辑部在川大博物馆回归的时候，第一时间去打了卡，但一次怎么看得够，这不，就在前两天，咱约上小姐妹又去二刷。
这一看，便在博物馆的一楼发现了一座千年古寺：龙兴寺。看见这三个字时，我是兴奋的，因为我的家乡彭州就有一座远近闻名的龙兴寺。
这个发现，让我一度以为又打开了家乡什么惊人的宝藏，结果定睛一看，这龙兴寺，原来是邛崃的。
而它的背后，则是另一段传奇。
一块残片与龙兴寺。
上个世纪40年代，一场特大洪水，让邛崃境内一座隐没于历史的唐宋古寺，重显于世。
川大博物馆先后多次派考古专家前往，共采集遗物200余件，通过展区的陈列，我们能够看见，当时出土的遗物主要有佛教石刻，陶、釉陶、砖、瓦、铜、铁制品及残损建筑构件。
不过在介绍这些宝贝之前，我们首先要说说龙兴寺。
正如刚刚提到，龙兴寺在全国范围内似乎并不少见。在搜索框里输入这个名字，比较出名的，既有浙江台州龙兴寺、安徽滁州龙兴寺，也有陕西府谷龙兴寺、山东青州龙兴寺，以及四川彭州龙兴寺。
为什么会有这么多龙兴寺？
这与古代皇权统治离不开关系。其中最有名的莫过于后武周、中宗及玄宗时，分别有三次诏建官寺、改名之事。
比如诸多有关这段历史，都会提到的公元705年：武则天下令诸州置寺、观，以“中兴”为名，两年后，中宗即位，为避忌讳，中兴寺、观均更名为“龙兴”，甚至下令，内外不得言“中兴”。
在邛崃龙兴寺遗址出土的纪年材料，最早的为“永隆二年三月廿一日”（681年），这表明唐武周时期它已存在。
而它名称的确认，则来自于一块残片。
这是考古专家成元恩在第5次赴邛崃进行采集时发现的刻有《佛说观无量寿佛经》经版残片，能够清晰地看到残文中有“龙兴寺”的字样。
至此，这座来自千年前的古寺，有了它的身份和姓名。
以南朝造像为序章。
从某种程度上来说，龙兴寺是一种政治象征，由于级别较高，几乎都是当地香火较盛的寺庙，因此内里多藏奇珍异宝，所以邛崃这座古寺在历史上占有相当重要的地位。
不过，步入展厅，当我们与这些宝贝相见之前，首先要与几尊来自南朝的造像打个照面。
之所以特地提到这几尊佛像，是因为在我国佛教造像艺术达到第一个高峰期的南北朝，南朝造像实物与北朝相比，只能说，那是相当的稀少以及珍贵。
或许，你还曾记得与川博万佛寺造像相见时的惊鸿一瞥，而在川大博物馆，虽然数量少，但那种美，却依然令人动容。
喏，久经岁月的佛头像，具有残缺美的菩萨造像及释迦像，它们兼采南北，飘逸优美、精细雕琢，独成风格。
它们在某种程度上，彰显了当时成都作为交通及文化枢纽的重要地位。
跨过这段历史，我们便“钻“进了以龙兴寺出土为主的场域。陈列在展柜里的建筑残件，让我们窥见了唐代的空间之美。
仰莲凤鸟纹造像台座构件，至今能看到清晰的鳞片和优美的尾巴；屋顶兽面残件，看起来有些萌萌哒，但这种起源于战国时代的纹路，在当时却是建筑等级的象征。
尤其是兽面纹瓦当与莲花纹瓦当的对比，形象地勾勒了建筑审美风格的变化。
在历史的发展过程中，作为一种古老的纹样，兽面纹层在秦汉时期式微，魏晋南北朝时期又再次兴盛，唐宋之后，逐渐取代莲花纹瓦当广为流行。
这个部分，比较吸引我的，还有这件“大吉”铭文砖，打眼看去，它很像一张刻在石砖上的人脸，但仔细看，才发现是“大吉”二字的铭文。
菩萨和武士的传奇。
看过建筑残件，迎接我们的便是大量的菩萨造像，这也是龙兴寺出土数量最多的造像类别。
值得一提的是，在我国目前的唐宋寺庙遗址发掘工作中，龙兴寺遗址的发掘，据说是中国南方地区规模最大的一次，菩萨造像更是丰富多样，形态各异。
其中，占据视觉C位的，便是这位被郭沫若称为“东方维纳斯”的朋友。
其采用四川本地红砂岩雕刻而成，身高近2米，双臂残缺，立于展厅一隅，远远望去，有崇高之感。
其慈眉善目，体态优美，尤其宝冠、发髻更是相当精美，衣衫飘逸灵动，勾勒出丰腴的身姿，系于身前的缨络也纹理清晰、精美细致。
不过，谁曾能想到，这样一尊高大华丽、庄严肃穆的单体菩萨造像，最初与考古队见面时竟然碎为四段，散落在河滩各处。
仔细观察，不难发现其修补痕迹，在进行重组之时，专家们还贴心地根据菩萨的尺寸及造像材料，为之量新制了一个莲花底座，让它看起来更加端庄精美。
而在“东方维纳斯”的斜对面，我们还能看见一尊造型特别的神像，它就是毗沙门天王。
听着名字那可是相当陌生。
不过，别着急，我们先看看眼前这尊天王像，面部浑圆，有点萌萌的喜感，身披精美繁复的甲胄，又有几分自带傲娇的威风，双腿之间，还有一位“地神”冒了出来。
可惜的是，神像的手部缺失，但手臂微抬的样子，分明是拿了什么东西，那么，当我们想象着为之补全会是什么呢？单方面猜测，很有可能是一座塔，或者一把伞。
看过《封神榜》和《西游记》的朋友此刻该反映了过来，这可不就是哪吒他爹“托塔李天王”吗？没错，经典文学形象“托塔李天王”据说便是从毗沙门天王演变而来的。
他本是印度四大天王北方守护神，由于其“战神”、“财神”的身份定位，在丝绸之路上，深受商旅崇拜，传入我国后，历经融合，其中毗沙门天王与唐代“战神”李靖的融合，是最家喻户晓的传说之一。
当然，“东方维纳斯”与毗沙门天王之外，此部分还有不少其他菩萨造像、天王像和佛造像，以单体为主，大小不一，每一个背后都拥有不同的故事。
比如这尊菩萨造像，体量上非常小，以陶烧制而成，在它背面刻着“西塔”，表明它曾经装饰于西塔之上，对后人研究寺庙的布局有着举足轻重的作用。
再看这尊造型奇怪的狮及狮奴像，前者双目圆睁，张开大嘴，后者为着裙装的胡人形象，生动地诠释了当时造像艺术的高超，也传达了狮子在佛教文化中的重要含义。
以抄经为生活方式的唐人。
告别刚刚的朋友，继续往前，会发现很多刻有密密麻麻经文的柱体，它们叫经幢，一般由幢座、幢身、幢顶构成，作为一种特殊建筑，多见于寺院和墓地。
在佛教文化兴盛的唐宋时期，对经文的崇尚是一种修行方式，修建经幢也有了特定的文化意义。
但发展到今天，当我们再次看向这些建筑，会发现吸引人的，不仅是文字，更是刻于其上的那些雕琢精细的造像技艺。
敢相信这是这是一个经幢顶吗？如果不看展签，我甚至会以为这是某座什么塔，精细繁复之中，每一层的雕刻内容都不相同。
而在川大博物馆展出的这些经幢，不少还有署名，大概因为作者和雇主不同，它们风格各异，不知道是否类似于今天的私定。
除了经幢上的文字，手书经卷也是当时的一种时尚，作为当时普遍流行的一种生活方式，在唐人看来，抄经大概代表了一种对美好生活的祈愿。
在展厅中我们不仅能看见敦煌写本，也能看见回鹘文写经残片，不过这些在博物馆陈列中禁止拍照。大家感兴趣的，可以赴博物馆一看。
龙兴寺，一座隐没于历史中的千年古寺。
它兴盛于唐宋，在唐代史上曾有大规模拆毁佛寺的“会昌毁佛”时期，从龙兴寺遗存宝藏的丰富来看，作为一座高级别的官寺，它在这场劫难中得以幸存，但却逐渐湮灭于后世。
其中原因，站在千百年后的我们，不得而知。
但留存在川大博物馆的这些宝贝，却为我们窥见当年的故事，留下了一道缝隙。
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编辑丨牙尖儿
图源丨牙尖儿
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