大成拳无套路练习，以不注重招法，因而一些初学者往往感到无法可依，无章可循。甚至个别人因此而中止练功，殊可惜耳。为此，大成拳创始人王芗斋老先生曾撰写过练习大成拳技击功法的“习拳六要”，以为初习大成拳的入门之法。“入门引路须口授，功夫无息法自修”，由此则可循序渐进，步入大成拳之正轨，日久功深，登堂入室，至于上乘。
要知拳益
不学拳是不要命的呆子，所以说拳功对人身关系之极切要，能健身体养性命，人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道尽。若使吾人知习拳之乐，习拳之益，致力于练习功夫，定有欲罢不能之势。误入歧途，吃力努气伤及身体，是学习者之错误，非拳不可习也。
拳功如作到妙境，真得窍要时，在他人看来反认为不精熟、不好看者有之。故要知习拳为已而非为他人也，此防身养身贴骨之事也，更须平时一心存之于拳，蓄养气血，无论何时何地何事俱无不拳。拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时限之功夫，纯正确也。所以非有固定时间及场地不能练习者，未必尽是也。
要明拳理
拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法、理、意，方得谓之能拳。故有拳法，而无拳理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。
拳之动，其法不一，而有原理; 动静变化，机神无方，出之自然，臻于神妙，盖出于一意之支配，得理尽法而成其用。所以习拳，理字最为紧要。理字须从规矩得来，能于规矩中得理参透，方能有成。妙悟在已，学须自成。
习拳者得其理，然后方可与言气力。有气有力，而不合于理，非有用之气力。知其理而不能用于气、用于力，亦非真理。理与气合，气与力谋，动静合于理，则气力为之用，而气力之神妙自见。然神其用者，还权之于意，故习拳之初，对其法、理、意，均须贯底认识，方有所遵循也。
要重桩法粗迹
世人多以拳为技，不值一习，岂根本之论哉?拳为吾人动之始基，其理简而明，其迹粗而显，其妙用在几微。故论拳理，言之深者，根于几微，言之浅者，本其粗迹。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化无穷。但非今之拳套招法也。拳之粗迹为何?乃桩法是也，岂可因其平易而忽之耶?观乎拳之功用至神者，无不由此一站生出也。习拳须先求下手及著实功夫之门，习拳下手处，站桩是也，久站乃为著实功夫之门也，舍此恐无真实下手处。故学者应以此学，教者必以此教，习认在此，志向亦在此。终日乾乾，奥蕴自得，教习之道，不过如此，微乎!微乎!
要做体认功夫
习拳须知，“心传意领”四字，是得力关头，此四字系于体认二字中求之，体认是一种实行功夫，乃运用意之支配，发挥自身之智能体能作用，将脑所接受者，使身体实行出来，以身验之，并以求其所不知者是也。要知心传口授，非真学真知;须得自已实行，方是实学实知。且精神气力之运化，非由体认不是自知自发自成也。
体认功夫有内省、外观、实验三要点，缺一不可，内省者，直察自已之意象如何也; 外观者，内省自已，外观他人，以他人之表现，参证其内容，作内省之助;实验系合内省外观之所得，行之已身，而得有实效之事也。
习拳有得于师者，有得于已者; 得于师者为规矩，得于已者乃循规矩、经体认，实得于身之妙用也。学拳不得于身，则规矩无益于已。
论及体认，原有力、气、神三步功夫，力、气、神皆体认功夫。分言之，则习拳功夫深浅之界限; 合言之，心一气齐万力并足。力气神原有不可分离之性，三者实统基于一气，气调则神经之训练、血气之调整、筋骨之锻炼，均得体认之实功，故曰三步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基也。
要去三病
习拳有三病：一曰努气，二曰吃力，三曰挺胸提腹是也。染得此三病，则动静不合于理，拳功定难得力得气。习拳吃力，是一大病。近之授拳者专以快、用力教导初学者，误矣。教以快、用力，是欲其手足用力也。要知四肢用力，心身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳者应明此害，避之远之，庶几免入歧途也。
今之习拳者，多急急于拳套(指套路—王选杰注)，用暴力以求迅速和美观，全身气孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实有阻碍。所有拳家凡用暴力是，无不努目皱眉，顿足有声，先用其气而后用其力。至练毕则长吁短叹，急喘不止，伤及元气。所以往往有数十年功夫而终为门外汉者，岂非用拙力之所致哉?
要作实功
习拳忌好高求速，恐不达也。某员请示发力，予答之曰：汝已能得环中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略。因发力种类甚伙，无应用经验，敢断言不易知也。望加意用功，届时必将详告。现在即告亦不能懂，即懂亦不能行，虑有务高反低之病也。
功夫宜恒久，朝夕操练，无时或已，得有日新成绩，方是进步消息。语云：非有百折不回之真心，岂能有万变无穷之妙用。
用功觉得全身气血川流，身体有物，养性敛神，全体无滞，是初步功夫;若听全体嘶嘶有声，无论行坐，一触即能跌人丈外，是中乘功夫;身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。