峨眉之名，最早见载于西汉扬雄《蜀都赋》（扬雄前53年—18年，字子云，蜀郡郫县（今四川省成都市郫都区）人。汉朝 时期辞赋家、思想家），该赋云：“南则有犍䍧、潜夷、昆明、峨眉。”峨眉取大峨山与二峨山两山相对如眉而名。一说峨眉作蛾眉，谓山云鬟凝翠，鬓黛遥妆如螓首蛾眉，细而长、美而艳也，于是有峨眉天下秀之谚或谓峨以名，言状其巍；峨眉以形，言有如秀眉。旧属汉南安县地，后周为峨眉，因地处峨眉山东麓而得名。
隋开皇九年，改峨眉曰青衣。隋开皇十三年（593年）置峨眉县，属眉山郡。隋大业十三年（616年）置绥山县；唐麟德二年（665年）置沫州罗目县；唐久视元年（700年）析绥山县分置乐都县；宋乾德四年（966年）废绥山罗目入峨眉，属嘉定府；清嘉庆十四年（1809年）划出县西南大为以西地区设峨边厅；1949年设立峨眉县；1988年撤县设市。
月出峨眉照沧海，与人万里长相随
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。有太多的文人墨客如左思、张华、常璩、习凿齿、王羲之、庾信、李膺、李昉、李白、李峤、司空曙、乐史、苏东坡、陆游、范成大、周洪谟、张能麟、顾祖禹、郭沫若、赵朴初等从不同角度描述赞叹吟唱峨眉山。遗憾的是，在《徐霞客游记》中没有找到徐霞客是否到过峨眉山的线索？不过，南宋名臣、文学家、诗人范成大《吴船录》中的《峨眉山行记》以细腻的笔触、精美的语言，具体地描摹了峨眉山的奇景，为我们留下了一份瑰丽多彩的长幅画卷，使本文在散文游记中臻于上乘。峨眉高，高插天，百二十里云烟连，盘空鸟道千万折，奇峰朵朵开青莲。这是峨眉山游记的典范，是雄、奇、幽、险、幻看峨眉的杰作。
金顶晨曦（扁舟子/图）
汉皋古来雄，山水天下秀
1885年，湖南籍举人、诗人、画家谭钟岳前往峨眉山，历尽艰辛奔波劳碌半年，作画64幅，其中总图1幅、山上山下53幅、十景图10幅，写诗46首，当时全山有120座寺院，其中一半以上寺院被绘图记载，寺院与寺院之间的距离以脚步计算。这是历史上最全面、最详细、最权威的图文并茂的介绍峨眉山景点的书籍。最特别的是共标有寺庙宫观107座；景点和地名242处；最为细致的是，图中一一注明寺庙或景点之间的游程步数，而步数对于峨眉山这类游程极长，道路复杂的高大山岳型旅游景区来说，无疑是最为精确而又最能形象化地反映距离的计量单位。至今峨眉山所有导游材料中采用的游程数据，均以里或公里为单位，但均为约数，还没有精确到步数，仅此一点，亦可窥见《峨山图说》不同于它书的价值。
斑谰色彩（扁舟子/图）
特别是“峨眉十景”，荟萃了峨眉风光雄、奇、幽、险、幻的特色，凝聚了峨眉山阴晴雨雪的四时景象，展示出大自然的斑谰色彩。春有“双桥清音”，“洪椿晓雨”；夏有“萝峰晴云”，“灵岩叠翠”；秋有“白水秋风”；冬有“大坪霁雪”。一天之中，可以朝看“金顶日出”，午观“峨眉宝光”，夜赏“象池夜月”和“金顶圣灯”。正是这些美景、奇景、绝景，对峨眉山之形成名山，起着决定性和深化的作用。
金顶十方普贤（扁舟子/图）
横看成岭侧成峰,远近高低各不同
峨眉山从山下至金顶有七大险坡：解脱坡、九十九道拐、观心坡、钻天坡、罗汉坡、连望坡（阎王坡）、七里坡。解脱坡：位于解脱桥至雷音寺之间，系登峨眉山的第一坡，有260余石级，解脱之意，据蒋超《峨眉山志》解释:“入此解脱尘凡，出此解脱险阻。”。观心坡：位于万年寺后山观心岭之上，被当地人称为“十里长坡”，左右为悬崖，登者摄足，膝辄点心，故又名点心坡、顶心坡，观心坡山脊上为息心所。九十九道拐：位于凌霄亭至寿星桥之间，从山顶至山脚，坡陡路陕，曲折多弯道，故名，又名星寿坡，高度300米，纡回2.5公里，约有69道拐、1840余石级。钻天坡：位于莲花石至洗象池之间，垂直高度300米，直上2.5公里，约有32折、1500石级，石磴嶙峋，如登天梯，俗呼“鹁鸪钻天”。罗汉坡：洗象池后山，坡长1.5公里，约有21折、1300余石级，传说曾有一群罗汉在此显灵，给洗象池带来兴旺香火，故名。连望坡：大乘寺旧址至白云亭之间，俗呼“阎王坡”，坡长2公里，约有13折、1100余石级，坡上有险道名胡僧梯，又名凌云梯、猢狲梯。七里坡：位于峨眉山接引殿至太子坪之间，是登金顶的最长最后一道险坡，以坡长7华里而得名，约有31折、2380余石级。
大庙飞来殿（扁舟子/图）
试力双桥一倾耳，分明雨水漱牛心
中国历史上西行取经的如三国时期的朱士行、东晋高僧法显、唐朝时期的义净、玄奘，东来的摄摩腾、竺法兰、跋陀、鸠摩罗什、达摩，东去的如鉴真等，都为世人熟知，受人敬重。唐朝不仅有唐三藏玄奘，还有宋朝的宋三藏王继业。但宋初的继业三藏法师西行12年，也著有《西域行记》（记叙了经丝绸之路去天竺，12年后经尼泊尔-吐蕃（西藏）回到阶州的过程）却不被了解。自此以后，中国僧人的西天求法活动已是尾声了。继业在世时，人们尚未知道此《西域行记》。1177年7月范成大游览峨眉山，在牛心寺偶然翻阅继业遗物中之《涅盘经》,方才发现《西域行记》，于是便将《西域行记》汇入他所著的《吴船录》中。要是没有范成大，我们就无法知晓继业三藏的功业。牛心寺地处峨眉山清音阁之上五里处的牛心岭，唐代时期已经建有寺庙，是古峨眉山六大寺庙之一，寺后有隋末唐初著名医学家孙思邈的药王洞。唐代医药学家、道士孙思邈曾在大业中（605-618年）来峨眉山延福院（唐慧通禅师改为卧云寺、宋时继业三藏改建牛心寺）十三年，山留有一洞，称药王洞，又名丹砂洞。有丹灶、铁臼、铜罐、奇石，寺有唐画罗汉一板。宋代继业三藏西行回国，重建成寺院——后牛心寺，将经卷珍藏于牛心寺，作为安身之所。寿84岁去世，葬寺旁。王继业，陕西耀州人。北宋东京（开封）天寿院僧人，于964年率300沙门到古印度求舍利、贝叶。继业三藏法师归来后，宋太宗诏令择选天下名山修习。法师来到峨眉山，见牛心岭有系列山峰拱卫环抱，于是在牛心岭山上（原延福院）先建小草屋，继而修建后牛心寺。同时在牛心岭山脚双溪桥上建前牛心寺（明朝广济和尚在原址建清音阁）。明初至山上后牛心寺的信众甚少，广济禅师将孙思貌炼丹的铁臼铜罐、继业三藏法师锡杖等移奉到山脚的前牛心寺（广济和尚更名为清音阁），人们还时常见到。清康乾时期（应为平三藩时）大德无人，佛殿尘封，古寺废坠，皆毁。清光绪十一年（1885年），戊戌变法六君子之一的刘光第经嘉州游峨眉山，游《峨眉组诗》62首，并书“双桥两虹影，万古一牛心”联赠清音阁。
《只有峨眉山》（扁舟子/图）
大峨两山相对开，小峨迤逦中峨来
北宋太平兴国元年（976年），宋太宗赵光义赐“天皇真人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡”联给峨眉山光相寺（今峨眉山金顶，唐以前称普光殿）。明洪武二年（1369年），明太祖朱元璋遣国师宝昙重建峨眉山光相寺，以铁为瓦，俗称铁瓦殿。万历三十年（1602年），五台山妙峰和尚携金数千来山建华藏寺并在殿顶渗以真金，故俗称金顶。清光绪十六年（1890年），华藏寺失火，金顶铜碑被毁。民国12年（1923年）冬，峨眉山金顶祖师殿失火，延及华藏寺等庙宇。民国二十年（1931年），金顶发生大火灾，烧毁华藏寺锡瓦殿等。2008年金顶重光，恢复昔日风采。1877年7月30日英国外交官员暨东方学家爱德华·科尔伯恩·巴伯（EdwardColborneBaber）来到峨眉山，并于1883年凭借《华西旅行考察记》获得英国皇家地理学会优选荣誉。在书中第一部分《川西考察记》中的第二章用了17页描写峨眉山，着重描写了伏虎寺、清音阁、万年寺、洗象池、接引殿、金顶，描写了峨眉山上的植物、动物、花卉，描写了与老僧的交谈等，而爱德华·科尔伯恩·巴伯成为第一个登上峨眉山的外国人。
报国寺（扁舟子/图）
1887年美国人赫斐秋也来到峨眉山，之后撰写了《峨眉山佛教中心之旅》，这是目前能读到西方人士介绍峨眉山最早、最详细的书籍！一些学者根据书中的内容，认为意译《峨眉山游记》比较贴切，遗憾的目前还没有中文译本出版，翻译工作正在进行中。1908年，英国植物学家、园艺学家、探险家E.H.威尔逊（ErnestHenryWilson，1876-1930）也来峨眉山考察，在其专著《中国——园林之母》第十八章中，专门用一章记录了峨眉山的动植物，以及美丽的峨眉山风光。在1935年美国人费尔朴将《峨山图说》翻译成英文，向世界介绍峨眉山。峨眉山今天能广为世界所知，要得益于上世纪三十年代美国人费尔朴翻译的英文版《峨山图说》。
▍内容来源： 扁舟子杂纂
▍图文编辑：新乐山（转载授权请联系微信：xlsboss）
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