“假作真时真亦假”，这句话很像是在打机锋，但如果当机锋来解，就会越解越糊涂。
如果假可以当成真，真又可以当成假，那就成了真假不分，小说中用“贾”的地方就解不开，作者的深意也就领悟不到。
“贾”通“假”。小说写的是贾府之事，那贾府到底是真府还是假府？小说主人公为贾宝玉，那贾宝玉到底是真宝玉还是贾宝玉？
“假作真时真亦假”，这七个字，既像是一把锁，锁住了上面的问题；又像是一把钥匙，可以解开上面的问题。
是锁还是钥匙，作者给了我们三个关键字，即：智通寺。
有关智通寺的含义，我已经分析过了，这里仅作简单的概括。
唯智者方能通之。通往哪里呢？贾雨村不耐烦寺里的龙钟老僧，脂砚斋批曰：
“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。”
何以凤姐、宝玉、黛玉，在“既证之后”，却变成了一个既昏且聋、齿落舌钝的老僧？
能于幻像之中窥到真身，就是“智”者，凤姐、宝玉、黛玉的真身就是一“老僧”。
我们还是要从“宝玉”说起，小说中的通灵宝玉是幻象，其真身是一块女娲石。
女娲石相貌丑陋，不为世俗之人所识，所以才要把它幻化成通灵宝玉。
也即是说，通灵玉表面看来是玉，实际上却是块石头，所以它是一块“假宝玉”。
可事情真的是这样吗？
要知道，对“宝玉”的鉴别，是出自我们这些俗人之眼，我们看到的玉难道就是“真宝玉”，我们看到的石难道就一定是“假宝玉”？
当然不是。
因为小说中的通灵宝玉是一个幻象，所以我们看到的真宝玉，其实是一块石头。
对于一块粗蠢的石头，我们当然是不喜欢的。然而，女娲石真的是一块石头吗？
当然不是，一块经过女娲锻造，已经通灵而且可以用来补天的石头，怎么可能只是一块粗蠢的石头？
古有言之，玉是通灵的，而玉和石又是同类。一块能通灵的女娲石，自然也就是一块“真宝玉”。
所以，女娲石本质上应该是一块璞玉，即没有切割过的玉石。
正因为还没有切割，所以它的表面是粗蠢的，所以世俗之人不认识，所以癞头和尚要把它幻化成一块世俗眼中的“通灵宝玉”。
所以，女娲石本来是“真宝玉”，因为世俗之人不认识，不得以而幻化成一块“假宝玉”。
如果你把通灵宝玉这块“贾宝玉”当成是“真宝玉”，说明你不是智者，那么在你的眼中，女娲石这块“真宝玉”也就变成了“假宝玉”。
这就是“假作真时真亦假”的真正涵义。
这种“真假宝玉”的取义，化用自《韩非子》“卞和献玉”之典故。
卞和献璞玉，楚厉王、楚武王都不认识，把真宝玉当成了假宝玉，下令将卞和刖足。
后来，卞和在楚山之下泣血三日三夜，楚文王被打动，才从这块璞玉中剖出了真宝玉，命之曰“和氏之璧”。
所以，脂砚斋说：“一日卖出了三千假，十日卖不了一个真”，就是这个意思。
世人大抵不辨真假，把假的当成真的，又把真的当成是假的。
作者告诉我们了，唯智者方能通之。
所以真正的智者，从“假作真时真亦假”这句话中，可以搞懂真假的真谛。
明白了这个，就能解开小说中的真假之谜。
为什么凤姐、黛玉、宝玉等人，“既证之后”是一个老僧？因为小说中的凤姐等人，本就是风月宝鉴的幻象，其本像则是一块表面粗蠢的璞玉，老僧就是比喻璞玉。
贾宝玉名曰“假宝玉”，这是世俗眼中的贾宝玉，既然世俗之人认为他是“假宝玉”，那它的本质自然就应该是一块真正的璞玉。
作者之所以要搞这么多弯弯绕，是要告诉我们：
小说中写的贾宝玉，是幻像，但是他的背后却有着现实依据。
如果把小说中的贾宝玉当真，你就看不到背后所隐藏的真相，真的也就变成了假的。