这一篇的思路是：把《五行精纪》涉及的木性内容，摘录、分类并略加评析。
木性之一：仁
木者其性仁。（论五行二）
木为仁恕和柔之性。（论合神）
木主仁，自绝则不仁。（论形貌性情）
木盛则怀恻隐之心。（论形貌性情）
木归蹇地，太柔而治事无规。（论形貌性情）
木性属仁，仁可以理解为恻隐之心。虽然论形貌性情部分说“木盛则怀恻隐之心”，其实要不伤太过不及的时候，才是表现良好的“恻隐之心”和“仁恕柔和之性”，木旺到一定程度就会带点金的刚性，不那么柔和，而过于不及的时候（即“归蹇地”，也就是过于死绝无气），又会要么压根不仁，要么就缺乏立场。
木性之二：文
木主文主仁。（论官神）
凡命金土乘秀气，金水乘秀气，火木乘秀气，水木乘秀气，皆主科名。（论学堂文章）
谓年、月、日、时或月、日、时、见木金火分四处，此青赤为文，赤白成章之格也。（论学堂文章）
木金火全者是也，盖青赤为文，赤白成章，得此者皆馆阁之格。（论学堂文章）
诸学堂上下带金水木者，决取高科，有文名于天下。（论学堂文章）
“青赤为文，赤白成章”是流传非常广泛的一句断语，这里解释一下何为青赤，何为赤白，何为文章。
《周礼·考工记》：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。……青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。” 《周礼》的这一段，完全解释清楚了何为青，何为赤，何为白，何为青赤为文，何为赤白为成章。
至于此文章，与我们现今所使用的文章之意，两者为何可形成“通感”，未见书中直接记载，以我对神秘学的了解，古人的感官能力，与我们有差异，很多礼制的作用，对当时的人来说是“所见即所得”的，而我们因为失去了一些可见的能力，就只能见其形而不得其神了。所以，八字中的青赤何以代表文章之能力，只能是向古人学习其用法而已了。
以上是插入一段针对文本的注释，现在继续回到木的属性：木为少阳之气，带有生发的属性，木的仁和文，都是生发属性的体现，生则恶杀，则为仁，生发则激扬创造，即为文章思路。水木和木火这两种相生结构均为秀气发扬，既为发扬，则生出结构比生入结构表现更为明显，所谓生出，即本气为水时的水木结构，本气为木时的木火结构，这种结构中，本气强盛，子气有气（即并非很旺又非死绝）为最理想的状态。
木性之三：得金乃为造化
凡木春生者，主一生不得闲。（论五行一）
木有金，则有惟高惟敛之德。（论五行一）
木繁不逢金制，初辛苦而晚岁孤贫。(论五行三）
木与金的关系，以自然界的象来类比。木气生发的是母本，金气收敛得的才是种子。种子的生成，先要有金气，借金收敛之气形成种皮，然后再向种皮内填充形成饱满的种子（如小麦的灌浆期），如果填充不足，则子实干瘪。干瘪的麦粒，称为浮小麦，是一味中医，有固表止汗的作用，五行之理就在于浮小麦只有金气形成的种皮，故而体现为金性，有收敛的作用，遂可用来固表止汗。
形成果实要靠金气，以此为思路则可理解论五行部分提到的“木繁不逢金制，初辛苦而晚岁孤贫”，木繁不逢金制，就是徒长枝叶，不得果实，自然晚岁孤贫。木得火不得金，取象繁花，繁华一时，过后成空。
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