“孔融让梨”的主角孔融，是孔子的第19世孙，后来被曹操给杀了。曹操杀他时，罪名主要是因为其离经叛道的言论；《后汉书孔融传》中记录了他说过的惊世骇俗的一段话：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。
孔融这段话的意思是：父亲对于子女有什么亲情？归根到底，父亲有了孩子，只是情欲的本能发泄而带来的结果；对于母亲来说，情况也没有多大不同，如同在瓶子里有了一个东西，等到东西出来了以后，它们之间就不再有任何关系。
这个观点用现在的话来说，就是“父母无恩论”。很多学者认为，曹操杀掉孔融，“父母无恩论”只是一个幌子，真正的原因并不在这里。我们抛却曹操杀孔融的真正原因不谈，只说“父母无恩论”。
事实上，在孔融之前，王充在《论衡》中就有了类似的理论。王充说：儒者论曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
王充的这番言论尽管不如孔融说的那么直白，但是“情欲动而合”等句子的意思也非常清楚，那就是“生子不是成心为之，而是无心‘捡’来的”；有孩子纯属偶然，也就没有什么恩情可言。
不只是古人，在近现代、持类似观点的人也有不少，著名的就有鲁迅和胡适。他们两个在很多问题上的观点并不一致，但是在这个问题上，观点却很一致。
鲁迅在文章《我们现在怎样做父亲》中说：“生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。
“所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不尽；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。”
胡适在《胡适答汪长禄的信》中写道：“我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父的不征得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？”
不知道各位看官如何看这个问题，年父的观点是：以上看法，如果站在为人父母的角度上说，表达的意思是父母不应该仰仗自己的“恩情”，过多地干涉孩子的生活。这当然是没有问题的。
但是，为人子女者，就不能这么看，不能以“父母无恩论”为借口不去感恩父母。有人也许要这么说：我承认是父母给了我生命。可是，我压根儿就不想来到这个世上来，凭什么要我去感恩他们？
这样的人就是偏激了。这个世上原本就没有多少可以由着自己的性子、让自己随心所欲的事情。但是即便这样，我们处在不是自己想要的境地下，遇到了对我们提供帮助的人，也应该对他们感恩；难道不是吗？……
那么，从小到大、一直对我们提供帮助的父母又怎么可以例外呢？!