神秘侍女苏麻喇姑，比康熙大了40余岁，死后为何以嫔礼厚葬

康熙帝玄烨的大家庭里，还有一位与众不同的人，她与玄烨既非血缘关系，也无名分嫡庶之亲，但却受到玄烨的敬重，及皇子、公主们的爱戴。这位名不见正史，而在民间有着不少传说的人物，便是苏麻喇姑。

电视连续剧《康熙大帝》中，苏麻喇姑的形象格外引人注目，观众产生强烈反响。那么，这位深宫侍女到底是怎样一个人？太皇太后确曾让她服侍过玄烨吗？她是否真的才智过人？她与玄烨之间是何关系？让我们沿着时间的足迹，去撩开历史的层层面纱吧。

苏麻喇姑是蒙古族人，出生在内蒙古科尔沁草原的贫苦牧民之家。她本来的名字叫苏墨儿(尔），直到顺治九年(1652年），还依然使用这个名字。“苏墨儿(尔）”为蒙语，意为毛制长口袋，这是蒙古牧民们装带东西时的常用之物。当苏墨儿降临人世，含辛茹苦的父母以随身携带的口袋名称为女儿起名时，无论如何也不会想到，这个嗷嗷待哺的女婴，其后会在九五之尊的皇宫里，度过她那富有传奇色彩的一生。

康熙四十四年(1705年）苏麻喇姑去世时，她的名字已成为“苏麻喇”，而不是“苏墨儿(尔）”了。“苏麻喇”是满语，与蒙语“苏墨儿(尔）”意思相近，即“半大口袋”。因长期生活在满族上层人物身边，她的名字在保留原意的前提下，被改为满语，后来又被人们称为“苏麻喇姑”。

苏麻喇姑的生年已无可考，崇德元年(1636年）她曾参与制定清朝冠服，这时她至少当有十八九岁，否则不会膺此重任。所以，苏麻喇姑大约生于清太祖努尔哈赤成立后金汗国，建元天命的1616年前后，与太皇太后孝庄(生于1613 年，即明万历四十一年）的生年相近。康熙帝玄烨生于顺治十一年(1654年）比苏麻喇姑小四十岁左右，应是她的孙辈。

天命十年(1625年），科尔沁贝勒斋桑之女，年仅十三岁的孝庄嫁到后金时，便将年纪更小的苏麻喇姑作为随身侍女，带至盛京。此时的满洲社会在急速地由奴隶制向封建制转化。新鲜陌生的环境，大大开阔了小苏麻喇姑的眼界，她以一个幼童特有的好奇目光，探究着周围的一切，不知不觉中，增长了见识。

天命十一年八月，努尔哈赤去世，皇太极继承汗位，改元天聪，十年后(1636年）正式称帝，改国号为大清，年号崇德。孝庄这时已由侧福晋封为西永福宫庄妃，其才华逐步为皇太极赏识，并开始参与某些国政，成为丈夫的得力助手。有其主必有其仆。孝庄的陪嫁侍女虽不止苏麻喇一人，但她却是其中最突出的 一 个。

满族原无文字。明万历二十六年(1599年），清太祖努尔哈赤命达海在蒙文字母的基础上，创建了满文，同时还大力推广汉族文化。后金贵族子弟，尤其是年轻的阿哥及其福晋们，都被要求学习满、汉文化，而国语(满语）更被摆在优先位置。苏麻喇姑正是在陪伴孝庄学习的过程中，凭着她的良好悟性，出色地掌握了满语，并写得一手漂亮的满文。几十年后， 孝庄选中她为爱孙玄烨“手教国书”，表明她具有扎实的满语文功底。

崇德八年八月皇太极暴卒，此后直至康熙二十六年(1687 年）十二月孝庄去世，前后达四十四年。这一时期，正处于清军入关(1644年）到清朝统一台湾(1683年），即清朝在全国建立并巩固其统治的重要历史阶段。在此期间，孝庄先后抚育、保护、培养了清朝开国的两位幼龄皇帝，并在他们长大后，继续发挥作用，充分显示出她作为女政治家的智慧、胆略和才能，而苏麻喇姑则自始至终协助主人，做了大量重要工作。

顺治元年清朝定鼎北京时，福临年仅七岁，由叔父睿亲王多尔衮摄政。福临曾回忆当时的情形说：“睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月方得一见，以致皇太后萦怀弥切。” 在此情形下，孝庄只有委派自己最信任的人经常代她去看望儿子，而这一差使非苏麻喇姑莫属。她是孝庄母子处于最困难时期的联系人。

顺治八年福临第一次大婚前，未来的皇后，孝庄的侄女博尔济吉特氏曾一度患病，孝庄十分焦急。她派出“三位满族妇女”，隐瞒了未来皇后的身份，去向在京的传教士汤若望求医。博尔济吉特氏很快痊愈了。为表示感谢，孝庄又派遣“一蒙妇携带一使女”，给汤若望送去厚礼。“这位蒙妇为人很诚实”，她告诉汤若望，“她的女主人，就是皇帝的母亲，那位患病而被汤若望治好了的郡主，就是皇帝的未婚妻。”这一蒙古妇人，显然就是苏麻喇姑。

是年八月福临大婚后，孝庄依据惯例，指派内大臣席纳布库之妻入侍皇后，席纳布库对此十分不满。“适皇太后遣苏墨尔(即苏麻喇姑）赴公主府，席纳布库路遇之，诘云：‘我妻因何拨侍皇后，此皆尔之谗言所致也。’遂将苏墨尔捶楚几死，赖皇太后仁慈宽宥，言苏墨尔坠马，令医调治，三日始愈”。 这表明早在顺治朝中期，京廷官员们已知道苏麻喇姑是孝庄的亲信，她的话很受孝庄重视，对于后者决定某些人事问题，具有一定影响。这一事例还说明，苏麻喇姑常常骑马外出，为孝庄办理各种事情，在大草原上长大的人，无不擅长骑马，苏麻喇姑的马上功夫，肯定是不低的。

《啸亭杂录》中《苏麻喇姑》一条记载说，玄烨幼时，“赖其训迪，手教国书”。短短八字，意味深长，它所反映的情况，与当时玄烨所处客观环境，有着密切联系。

清初，痘疹在中原北部地区流行，北京尤甚。玄烨生于顺治十一年(1654年）三月。史载：“乙未(顺治十二年）冬十一月，中宫出疹，上(顺治帝福临）避南海子(南苑）。惜薪司日运炭以往。十二月，命惜薪司环公署五十丈，居人凡面光 者，无论男女大小，俱逐出。”中宫即福临第二位皇后孝惠后。由于痘疹肆虐京城，避痘南苑的福临心有余悸，竟下令将惜薪司(今北京西安门惜薪司胡同内）附近地方凡未出痘的居民，全部赶走，以免他们染上痘疹，传给运炭南苑之人，进而威胁自身。在谈痘色变的氛围中，皇室成员纷纷外出避痘，不满两周岁的玄烨，当在此时被迁往紫禁城外北长街路东一所宅第 (雍正年间改为福佑寺）；其长兄牛钮前已夭折，次兄福全被寄养在大臣家中。偌大的紫禁城，一时已非安全居所了。

玄烨晚年曾很伤感地回忆道：“世祖章皇帝因朕幼年时，未经出痘，令保姆看护于紫禁城外，父母膝下，未得一日承欢，此朕六十年来抱歉之处。”可见他从小外出避痘，直至福临病逝前不久，即他六七岁(顺治十六七年）出痘痊愈，有了免疫力后，才重返皇宫。

尚在襁褓中的皇子，又独居紫禁城外，照料之人责任重大。玄烨儿时的身边服侍人员，最主要的有两位，一是孝庄亲自挑选的乳母瓜尔佳氏，一是保姆朴氏。朴氏原是福临的乳母，因表现出色，深为孝庄满意，玄烨降生后，孝庄又命她来照料孙儿。瓜尔佳氏与朴氏都是善良、温厚的女性，她们对玄烨“殚心调护，夙夜殷勤，抚视周详”“提携备至”。玄烨在她们的怀抱中长大，成为一代英主。

按理说，孝庄也可以让苏麻喇姑担当同朴氏一样的责任。孝庄嫁与皇太极后，天聪三年(1629年）至崇德三年(1638 年）期间，先后生下皇四女、皇五女、皇七女和皇九子福临。对于孝庄这四个儿女的照管，苏麻喇姑肯定是出过力的。她既有照料幼儿的丰富经验，又聪慧干练。可是，孝庄却没有这样做，原因何在？

玄烨曾回忆说：“朕自幼龄学步能言时，即奉圣祖母慈训、凡饮食、动履、言语皆有矩度，虽平居独处，亦教以罔敢越轶，少不然即加督过，赖是以克有成。”

孩子“学步能言”，大体在两三岁时。玄烨既然不足两岁就离开皇宫避痘，孝庄怎能在他身边言传身教，随时纠正其“越轶”之处？在此期间，幼龄玄烨不会进紫禁城，孝庄也难以每天驾幸孙儿避痘之所。既要对爱孙施行严格教育，又受到客观条件限制，所以，孝庄唯有派遣一位她最信赖，且有能力之人，每日前往玄烨居处，代替她对孙儿施教，而苏麻喇姑恰堪此任。

孝庄没有让苏麻喇姑像朴氏等人那样，只在生活起居上照料玄烨，而是托付给她一副更重的担子，即充当小玄烨的启蒙老师。为此，年已四旬开外的苏麻喇姑，便每天骑马奔波于慈宁宫与玄烨避痘所之间，春夏秋冬，风雪无阻。北长街上，无数次留下她的辛劳身影。

苏麻喇姑辅导玄烨学习满文，手把手地教他书写。康熙一朝，谕旨奏报，有很多都书以满文。玄烨的满文字体舒展流畅，雍容大度，这是在苏麻喇姑的精心教诲下，从小习练的结果。尽管苏麻喇姑本人的文墨字迹早已无存，但可以肯定，她的满文写得相当漂亮，玄烨的满文书法，受到她的较大影响。

苏麻喇姑还按照孝庄的意图，对小玄烨进行培养教育，这使他受益终身。玄烨的良好习惯、作风，大部分是在少儿时期养成，或逐步确立的。例如他曾说：“朕自五龄，即知读书。”表明正是在避痘期间，由于苏麻喇姑的循循善诱，他产生了喜读书，爱学习的志趣。可以说，在玄烨的幼年、童年时期，孝庄对他的启蒙教育，最初是通过苏麻喇姑而进行的，孝庄将玄烨培育为“杰出帝王”的漫长历程，开端于苏麻喇姑的数年教诲。

训迪玄烨，手教国书，是苏麻喇姑在此时期的首要任务。此外，关于玄烨的日常起居，饮食调理等方面，苏麻喇姑也会加以关照，随时将有关情况汇报孝庄，并将孝庄的旨意带给朴氏、瓜尔佳氏等人。比起后者，苏麻喇姑对玄烨生活上的照料 可能并不很多，但却处于一个相对更高的位置，即代表孝庄对朴氏等人的工作进行督促与指导，并就照料事宜，负责与有关官员联系、磋商。少年玄烨身心发育良好，为其后六十余年的治国生涯打下坚实基础，这和他避痘期间，苏麻喇姑、朴氏、瓜尔佳氏等人出色的鞠育工作密不可分，同时也说明孝庄独具慧眼，知人善任。

碍于苏麻喇姑的身份，正史中对于上述情况从未提及，但是她曾辅导幼年玄烨学习一事，却被作为佳话，世代流传，以至嘉道时期的人们仍津津乐道。后礼亲王昭链将此书于《啸亭杂录》中，为我们留下了珍贵的文字记载。

一份康熙年间内务府官员奏报宫内食用猪肉数额的清单上写道：“……苏麻喇额涅格格、爱绅之妈妈(妈妈即汉语中奶奶。爱绅的身份不详），猪肉各三斤……”清单没有缮写时间，但所述人员里，包括皇十七子胤礼和玄烨的乳母瓜尔佳氏。胤礼生于康熙三十六年三月，瓜尔佳氏逝于康熙三十八年七月。据此推断，清单是写于三十六年三月至三十八年七月之间 。

苏麻喇姑的上述不同称谓，为进一步考察她在宫中的情况，提供了重要线索。

“额涅格格”“额涅妈妈”，都是满语。“额涅”，即额娘、母亲；“格格”，本意为“姐姐”，是对女子的尊称，亦用于皇室女儿的称号，对于苏麻喇姑所取之意，当是前者；“妈妈”，即奶奶、祖母，也可用来泛称年长的妇人。苏麻喇姑的这几种 称谓，体现出她同孝庄、玄烨及其儿女们之间的关系，即孝庄称其为“格格”，玄烨称其为“额涅”，皇子、公主们则称其为“妈妈”。因为只有“主子们”对苏麻喇姑如此称呼，宫内才能仿而效之，作为通称，并见诸内务府大臣的奏折。

孝庄称苏麻喇姑为“格格”，主要有两方面原因。第一是对忠诚老仆的回报。在孝庄培育、保护福临、玄烨两位幼龄皇帝的艰难历程中，曾得到苏麻喇姑多方面的帮助。后者以十分独特的方式，对清皇室，亦即对清朝建国初期的巩固和发展，做出过重要的贡献。孝庄对这位跟随自己几乎一生的女子，怀有深深的感激之情。

第二是孝庄同苏麻喇姑的特殊关系所决定。她俩之间，实际上早已超过一般的主仆。苏麻喇姑与孝庄自小相伴。皇太极去世时，孝庄刚刚三十出头，在其后长达四十四年的寡居生活中，她虽然身为国母，位极至尊，但作为正常人，特别是女性，不能没有一位能够倾诉衷肠之人，而聪颖伶俐、善解人意的苏麻喇姑，则无可替代地胜任这一角色，不仅为女主人办理大小事情，是她的得力助手，并以一颗在情感上同样欠缺的心灵伴慰着她，是她可以无话不谈的朋友和知己。如果说前一原因，孝庄主要侧重于政治效果，后一方面则更多地饱含着她本人对苏麻喇姑的深情。

“额涅”，当是玄烨幼龄、少年乃至青年时期，对苏麻喇姑的称谓。他这样呼之，其来有自玄烨是个很重感情的人。他幼年很少得到亲生父母爱抚，继位后，对待儿时曾照顾过自己的人，如乳母、保姆等，格外亲近。朴氏和瓜尔佳氏，分别被封为“奉圣夫人”与“保圣夫人”，她们去世后，玄烨都亲临吊唁，多次遣官致祭。瓜尔佳氏病重时，玄烨曾几次亲临探望，后又亲至丧次。他不称逝者为“乳母”(满语为嬷嬷额涅），而谓“阿母”(满语为额涅，即母亲），反映出他对瓜尔佳氏的真挚感情。可见，皇帝对极少数在自己儿时予以照料的妇人，可以直呼为“额涅”(阿母）。苏麻喇姑同瓜尔佳氏就是其中的两位，而且可能是康熙年间享此殊荣的仅有二人。

但苏麻喇姑毕竟不是玄烨的乳母，而孝庄允许爱孙称其为额涅(额娘），体现出她的通情达理，也表明她对苏麻喇姑与孙儿之间的情义，持赞许态度。这位女政治家在处理家庭成员及后宫人员之间的关系时，能够从大局出发，照顾到各方面的因素，从而促进了皇室内部及后宫的和谐。这一明智方针，后被玄烨所仿效。

对于玄烨的这种称呼，苏麻喇姑十分欣慰，也感慨万千。她的年龄与孝庄接近，但孝庄是玄烨的亲祖母，苏麻喇姑既为侍女，自然要屈居下辈。玄烨呼之为额涅，恰如其分，无僭越之嫌。再者，苏麻喇姑没有子女，她对自己辅导、照料多年的玄烨怀有母爱，乃人之常情。她内心深处，十分希望玄烨称其为额娘，因为从这一称呼中，她可获得更多的慰藉与满足。

“妈妈”(即汉语奶奶）是玄烨的儿女们平时对苏麻喇姑的称呼。康熙四十四年皇子们奏报苏麻喇姑病情的折子中，都称她为“苏麻喇妈妈”，而玄烨的朱批，也随着皇子们，称其为妈妈。这说明苏麻喇姑步入高龄，特别是玄烨的下一代长大后，人们对她的称呼也有所变化，“格格”“额涅”等渐渐弃而不用，“妈妈”成为当时宫内对她的通称。

康熙二十六年十二月，孝庄去世，享年七十五岁。突然失去相伴六十余年的女主人，苏麻喇姑的哀伤不言而喻，如果她事前不是已接受一新的重托，则很可能经不住这一打击。这个“任务”即抚养孝庄的曾孙、玄烨第十二子胤褐。

胤构生于康熙二十四年十二月，生母是当时尚未晋封主位的万琉哈氏。多年后，胤梅曾深情地谈到苏麻喇姑将他“自幼养大”，可见他出生不久，即孝庄还在世时，即已开始由苏麻喇姑抚养。孝庄做此安排，是为了尽可能减轻已近古稀的苏麻喇姑的孤独感，这展现出女政治家颇有人情味的一面，也是她对于忠实女仆的最后回报。

似乎令人难解的是，胤褐称苏麻喇姑为“阿扎姑”。“阿扎”，满语，与额涅即额娘、母亲同义。“姑”，满语，与汉语中的“姑”同义。“阿扎姑”似可译为“母姑”。胤褐一反其他皇子对苏麻喇姑的叫法，不称“妈妈(奶奶）”，而呼为“阿扎姑(母姑）”，当有多种因素。

苏麻喇姑与胤构相差约七十岁，而胤褐的称呼却表明，她是以母辈身份抚养胤褐，彼此是作为母子关系。以母子相称相待，更加亲近自然，体现出苏麻喇姑强烈的母爱本能。孝庄与玄烨，观察入微，感情细腻，完全懂得她内心的渴望，所以对这种与辈分不符的抚养关系和称谓，予以默许，足见他们对苏麻喇姑的理解和体贴。

另一方面，满族的异辈婚习俗改革，到康熙年间才基本完成，而当时的现实生活中，还存在不少与封建伦常观念不相符合的现象，胤褐对苏麻喇姑的称谓，即是一例。对此，其同时代人司空见惯，不会产生疑问，更不会予以非议。不过，胤袍对苏麻喇姑的称呼毕竟不同于汉俗，提供了清朝入关初年，满族伦常关系方面发展演变的生动实例。

胤褐在苏麻喇姑身边生活了将近二十年，受益匪浅。

苏麻喇姑是位能干的女性，办事麻利，外柔内刚，在处理人际关系方面，尤为得心应手。这既是孝庄长期培养、锻炼的结果，是她丰富人生阅历所致，也是其天性使然。后人们说她“性巧黠”，当是符合事实的评价。在苏麻喇姑的影响与言传身教下，胤淘长大后，颇有办事之才，在玄烨诸子，特别是十阿哥(胤械）以下年轻的皇子中，是比较突出的一个，曾多次奉父旨办理各种政务。玄烨晚年，诸皇子拉党结派，十四阿哥(胤祯）以上完全没有介入者很少，而胤袍就是其中之一。因 此，在为人处事中允不倚，善于搞好与大多数皇子的关系等方面，胤褐身上，隐约可见其“阿扎姑”的遗风。为玄烨抚养出一位比较干练的皇子，是苏麻喇姑对清皇室所做的最后贡献。

将近二十载朝夕相处，老妈妈与小皇子之间感情笃深，苏麻喇姑去世前后胤褐的言行举止，足以明证。

康熙四十四年八月末，苏麻喇姑突患重病，胤构焦急万分，“恭请皇父训谕”。玄烨降旨：“著十二阿哥日夜看护。”胤袍则未等朱批发下，早已为之。正如皇三子胤祉、皇八子胤祀奏称：“自妈妈生病之日起，十二阿哥即日夜守在妈妈身边，阿哥的福晋也昼夜在旁看护，”直至苏麻喇姑去世。

安放苏麻喇姑遗体时，胤梅悲痛欲绝，久久不忍离去。胤祉等反复劝说无用，最后不得不拿出长兄姿态，“亲自将他领回家中”。可是胤构依然感到哀思未尽，他对胤祉等人说：“阿扎姑自小把我养大，我未能回报，就出了此事，我请求能住守数日，百天之内供献饭食，三七念经。”胤祉等立即向皇父奏报：“据查，内务府总管所奏案内，并无供献饭食及念经之例。今(十二）阿哥请求念经、供食，并亲身住守数日，如何处理，谨请父旨。”虽然没有先例，但玄烨也为儿子的真情所动，特予批允：“十二阿哥之言甚是，依其所请为之。”胤褐为苏麻喇姑守灵，日夜不辍，胤祉等皇子则每人一天，“前去伴慰十二阿哥”。

时间流逝，并未冲淡年轻皇子的思念。康熙四十五年二月，清明未至，胤构就对皇兄胤祉和胤祀说：“我的阿扎姑故后，周年之期未满，本月二十二日我想得以前去，以清明之礼祭奠，请阿哥等具奏。”然而玄烨没有同意：“知道了，让他不要去吧。”这时距苏麻喇姑去世已有五个月，不知她是否已被葬入昭西陵侧的园寝。玄烨阻止胤褐前去祭奠，主要原因还是心疼儿子，担心他因此悲伤过度，有伤身体。苏麻喇姑去世周年之际，胤构是否前往致祭，不得而知，但他有此愿望，却是可以肯定的。

胤构对苏麻喇姑如此怀念，从一个侧面反映出苏麻喇姑的为人。她未曾做过真正的母亲，可是却把一副慈母柔肠，奉献给玄烨、胤梅父子，特别是后者，自幼将其带大，一起生活近二十载，彼此有着不是母子，胜似母子的挚爱亲情。

苏麻喇姑晚年的深宫生活，舒适而恬淡。胤褐一天天长大后，她将余下的精力，更多地用于佛事活动。同大多数蒙古族人一样，苏麻喇姑笃信喇嘛教，“性好佛法，暮年持素”。与别人不同的是，她将自己的宗教信仰与对清皇室的感情有机地联系起来，合而为一，正如她本人所言，“蒙主子厚恩，每日只是在佛像前尽力为主子祈祷，祝愿主子万万岁”；她“愿意多活几年，为主子叩头祈祷，以尽奴才的一点心意”；奴才存活于世，“只是为了主子念佛祈福罢了。”“主子”是指玄烨，她已把自己往日对女主人的赤诚，全部倾注到了玄烨身上。

康熙四十四年九月初七日，苏麻喇姑以年近九旬的高龄，走完了她那不平凡的人生之路。

是年八月末，玄烨正在塞外巡幸。八月三十日，胤祉、胤祀向皇父奏报，八月二十九日，苏麻喇妈妈将他俩叫去说：“今我痢血下泻，腹疼难忍。你们若是奏报主子，主子必会送来治病的好法子。你们赶快为我将这些话上奏”(此句是满语命令式）。胤祉等遂询问胤淘和服侍太监，据他们说，苏麻喇姑“(八月）二十六日之前仍同以往”。自二十六日患病后，“腹疼痢血，食不下咽”，几至虚脱。胤祉等“请苏麻喇妈妈让大夫看看，苏麻喇妈妈执意不允”，他们只有取来宫内存储的止血石，为苏麻喇姑带在身上；同时又召来大夫、喇嘛，代之口述病情后，大夫们讲：“因是上了年纪之人，如此痢血腹痛，虚弱至极，内火旺盛，病似重大。”

玄烨看过奏报后，极为焦虑，决定用一切可能的方法，挽救苏麻喇姑的生命。他的朱批写道：“妈妈的病重大，恐怕你们将她移至养病之所，就(让妈妈）在平日住的地方养吧。万一已经移住了，将此谕告知(妈妈）后，务必还搬回去住。” 他让胤祉、胤祀“用心问问大夫们，如若可用西伯噶古纳(一种药名，满文音译），就对妈妈说，这是主子送来的一种草根，让妈妈用白煮鸡汤掺混在一起喝下。”如果大夫说不适宜用，就不要用了。此外，再“问问西洋大夫们，珊瑚鲁比是否可以用，如果能用，即从赫什享那里取来用。”虽然他知道苏麻喇 姑此病凶多吉少，但仍旧抱着一线希望：“朕返抵(京城）前，想是尚无大妨吧。着墨尔根绰尔济念经。”

八月三十日胤祉、胤祀将奏报发出后，为密切观察苏麻喇妈妈的病情，他们一日数次前往探视。承受病痛折磨的老人不断向他俩打听，“折子何时能发回”。

九月初三日申时，胤祉等终于接到了朱批奏折，立即带给苏麻喇姑。这时，苏麻喇姑已无力亲眼阅看朱批，尽管这些由她手把手教出的字迹，对她来讲是那样熟悉、亲切，比自己的生命还要珍贵。她让皇子们把折子放在枕边，然后“双手合十，将朱批屡屡贴在嘴上亲着”，并对皇子们说：“因见到主子的手书谕旨，我心里高兴不尽，就连这个院子，都有了光耀。立即遵旨，叫墨尔根绰尔济在我院子里念经吧！我只是为主子念佛祈祷罢了。”极度兴奋与激动之下，她一连说了好几遍。

胤祉等遂于初四日向皇父奏报上述情形，并告诉皇父，“因臣等先前未曾奉旨，故未敢(将妈妈）移往养病之所”。“妈妈病势渐有加重”“有时一日下泻十余次，夜间五六次”“不思茶饭，只能勉强喂进，或依其所想，饮些糜粥、炒米水”。关于选用药品事，经问询西洋大夫、御医、喇嘛等，俱称西伯噶古纳虽专治腹泻，但和珊瑚鲁比一样，都有下火药性，故“不合妈妈病状”，年老体弱者“不宜使用”。“是以臣等请稍行等候，再与大夫等商议定夺”。这个折子使玄烨在担忧之外，又增加了失望：“西伯噶古纳不可用，想必是看着给耽误了。无论怎样，既然尔等在家，须敬谨为之！”

九月初四日胤祉、胤祀的奏折发出不久，苏麻喇姑的病情进一步恶化。皇子们心急如焚，觉得不能坐等朱批，眼看妈妈病至垂危，于是不顾大夫的意见，劝请妈妈服用西伯噶古纳。胤祉、胤祀和胤梅一起，按照皇父的旨意，在苏麻喇姑耳边轻轻说道：“这是主子送来的一种草根，已与白煮鸡汤掺在一起，请妈妈喝下。”然而，苏麻喇姑坚决不喝，她说：“见今我的病已经如此，主子想让奴才活下去，特地从远方送回草根，让我服用，如此殊恩，奴才断难承受。只是奴才从小不吃任何药 这是主子原本知道的。虽说这是草根，但也算是药呀！我的病已至尽头，即便服药，也无益处了。”皇子们很了解妈妈的脾气，听罢没有灰心，依然恳求她服用。”

起初，苏麻喇姑还婉言拒绝，后来终于有些不耐烦了，便以命令口吻说：“阿哥们照我所言具奏，主子会懂得我的意思的。”言罢遂紧闭双目，不再理睬身边的皇子们。

九月初七日凌晨，胤祉等收到朱批，立即再次缮折，奏报苏麻喇姑的病情，他们无奈地写道：“臣等稔知皇父(对妈妈之）仁爱至意，只是妈妈不肯服药，臣等也无办法。”玄烨见此，知道已经无望，便叮嘱皇子们：“妈妈如果出事，过七日后再洗身穿衣。暂于何处停放事，尔等与内务府总管从速议定。”

但就在胤祉、胤祀的折子发出的当天，苏麻喇姑便与世长辞了。九月初九日，他俩向皇父奏报了当时的情况：事情一出来，在京的年长皇子，立即全部赶至现场。安放遗体时，“因太后祖母身边无人(陪伴），我俩商议后，特将五阿哥(胤祺）、十阿哥(胤锇）留下，又因十四阿哥(胤祯）原本住在宫内，也让他留在紫禁城照看。除他们三人外，全体阿哥都去送了。”玄烨朱批：“先曾降旨，将妈妈(遗体）存放七日后， 再洗身穿衣。因朕(本月）十五日才能抵京，故再存放七日，俟朕到家后再定夺。”这表明他不仅想看一看苏麻喇额涅的遗容，还要就死者后事的等级、规格，做出最后决定。

苏麻喇姑患病期间的情况，对我们进一步了解她晚年与玄烨及皇子们的关系，很有帮助。