当以后人工智能盛行，本质（原理）可能只掌握在极少数人手里，那么，现在的我们，是不是也是某种智能盛行之后的人类，在那之前，人类可能精通着各种本质（原理），因为本质（原理）不过是那时候的常识。
——坤鹏论
非常抱歉，最近这两天事情有点多，坤鹏论昨天实在没有抽出时间来写文章。
第十卷第八章（2）
原文：
一切事物因相反，所以分离，
而诸对成则已证明为共隶于同一科属，
因为对成已经说明是完全差异。
解释：
所有的事物因为相反者使之区分开来，
而且，我们已经证明了，众多的对立是在相同的种之中，
因为对立是完全的差异。
原文：
而一切品种上的差异是“在某事物上”对于某事物的差异；
所以这个某事物于它们两事物实为所共通，这也就是它们的科属。
解释：
而所有种上的差异总是与某些事物在某些事物方面的差异；
因此，对于这两者来说，后一个“某些事物”实际上是共通的，也就是它们的种。
比如：对于人和马来说，动物就是它们的共通点，也就是它们的种。
原文：
（由此而论，一切于属无异而于种有异的相对是在同一云谓系列之中；而达到最高度的互相为“别”——这差异是完全差异，——就不能同时并存。）
所以这差异是对反之一式。
解释：
（据此而论，所有于种无异而于属有异的对立都在表语的同一条线上，并且在最高程度上彼此相异；因为它们的差异是完全的，而且它们不能同时存在。）
因此，这差异是对立的一个类型。
这是解释反对是由差异形成的，最大的差异就是对立。
原文：
这样，“于种有别者”就该是在同科属内凡不可区分而具有一个对反的事物（不可区分物之不具有对反者将为“于种相同”）；
解释：
因此，“在属上有差异”的意思是，在相同的种之中，包含着对立而又是不可分的事物（所在在属上相同的事物都不具有对立，而且是不可分的）；
原文：
我们所以要注明“不可区分物”，是因为在区分过程中，中间阶段上未达成为不可区分物时，亦可引出对反。
解释：
我们之所以要注明不可分的事物，是因为在区分的过程之中，也就是中间阶段，还没有达到不可分的事情之时，也可以引出对立。
原文：
于是，对于所谓“科属”而言，“一科属内各品种”显然没有一个可与科属论同或论别。
（这样的比喻可以适用；物质〈在综合实体上〉因否定〈取消形式〉而得以显明，科属作为事物本性的一个要素也就是它的物质底层，〈品种则类于综合物体的形式；〉但这里若以赫拉克利特氏族为一科属名词，则其含义便与此喻不符）。
解释：
因而很明显对于所谓的种而言，在一个种中的属，没有属在属上是更相同的或更相异的。
（这样的比喻是恰当的，因为质料是由否定来揭示的，而种是被称为种的东西的质料；但不是在我们说到种的意义上或者赫拉克利特的部族的意义上，而是在我们说过的，在自然的种的意义上）。
原文：
于不在同科属内的事物而言，这既于科属有异，便也不论品种之别：这里，所论为科属之别。
而在同科属中的事物则论品种之别。
解释：
对于不在同一种的事物来说，这既是种不同，就不谈论属的区别，这里讨论的是种的不同。
而在同一种中的事物则讨论的是属的不同。
原文：
别于品种之事物，其差异必须是一个“对反”；
这只有同科属事物才能有这样的差异。
解释：
因为在属上不同的事物的差异必定是一个对立，
而这仅仅属于在同一个种中的事物。
这里亚里士多德反复说明的意思是：
在一个种之中的那些属必定是相互有差异的（否则就找不出什么是“属差”），
而在种之中的这个“属”，必须是具有相同属性的，即具有共通性，
如果没有相同属性，那么，它就不能存在于一个种之中了。
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