引言
周公是西周初年著名的政治家。
秦汉之际的儒士伏生在《尚书大传》里总结周公的一生是：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”。
孔子说自己是“述而不作”，也就是说，他的理念都来自于周公，自己只是绍述往圣。
孔子在晚年年老体衰之际，最遗憾的就是再梦不见周公了。
周公吐哺，天下归心。周公是儒家遵奉的文化符号，它代表了周礼、周制，和那个逝去的时代。
（周公）
一、辅弼成王
周公不是一个人，西周晚年有“周召共和”，这不可能是初代周公活了几百年，只能解释为“周公”、“召公”都是世代传承的称号。
周召共和这件事说明了周制中的一些很重要的现象，这在后文会有解释。
如果单说周公，一般指初代周公，也就是是周武王姬发的弟弟姬旦，也叫周公旦，在西周的宗法制系统里，周公旦属于周王室的小宗，诸侯国鲁国的大宗。
周公旦曾辅佐武王伐纣，但这是他一生中最不重要的事。
（周武王）
武王伐纣后不久，武王即病逝，留下幼子继位，就是周成王。
武王死前曾想把位置传给弟弟姬旦，理由是新朝鼎立不久，天下未定，商人遗民尚在虎视眈眈，主少国移，恐危及社稷。
周公拒绝了这一建议，除了品行谦退之外，恐怕另一个重要的因素是：兄终弟及是殷商的传统。新朝要向天下人表示自己有所不同，就必须坚定地执行宗法制，小宗不能乱大宗。
殷周之变是中国历史上第一次社会变革，虽然不如后来的周秦之变那么重要，也有相当深刻的影响。
（周成王）
周人建立了宗法封建制，使天下“定于一”，结束了万国分立的酋邦时代。创立了天命易变理论，从“重鬼神”走向“尚人文”。
“周公辅成王”和后来的“周召共和”体现的周制第一个现象就是“辅贰制”。
“辅贰制”就是在天子身边有德高望重的重臣辅弼，重臣权力很大，天子失德，重臣甚至可以暂时停止天子的权限，直到他改正。
“辅贰制”就是“天子与贵族共天下”，天子是贵族之长，天下之大宗，但和其他贵族没有本质区别。
（周）
周公辅成王不久，流言四起，纷纷传说周公要代成王自立，以至另一个辅政大臣召公也开始怀疑周公，周公细心劝说方释其疑。
二、克殷践奄
关于周公的流言是东方的管叔、蔡叔流传出来的。
武王伐纣后，殷商并没有灭亡，而是被分封到东方，并派管叔、蔡叔镇守。
管、蔡本来是周天子的亲族，但是就和哈布斯堡家族在西班牙的分支会反对奥地利本家一样，管、蔡在东方待久了，就逐渐和本地人的利益一致了。
他们被纣王之子武庚所拉拢，图谋背叛王室，传流言就是阴谋的第一步。
成王二年，周室初定，周公帅六师东征武庚。
（武庚之乱）
关于武庚和管、蔡的结局，多种史料各有冲突，武庚或死或逃，管叔或自杀或被周公所诛，蔡叔被流放。
周公平定武庚之乱后，迁其民至后来的宋、卫之地。
在武庚之乱的背后，还有东夷之一的奄国。
殷商起源于东夷，奄国本是殷人旧地，早商时代，殷曾定都于奄，晚商时，这里发展为与商王室关系密切的方国，纣王手下的猛将恶来就是奄人后裔。
（周公东征）
武庚叛乱时，奄国就是武庚的后台。
周公克殷后，又花费三年时间灭了奄国，并将自己的子孙分封在了这里镇守，就是后来的鲁国。
克殷践奄之后，周公另一大功绩是营建成周。
周人起于岐、丰，旧都丰镐位于天下之西，不利于统御天下，周公营建成周，迁九鼎于其中，使天子“宅兹中国，自之乂民”。
成周就是后来的洛邑，西周虽然定都丰镐，称宗周，但成周却有更重要的政治地位，从出土的铭文看，周人重视成周要超过宗周。
（何尊铭文）
三、周公制礼
周公安内攘外的功绩，都超不过他人生最重要的那件事—完成周礼的制定。
周礼不是一个人，一个时代的产物，它也不是某种礼仪形式，礼仪只是周礼浮在最表面的一层，周礼是周人的意识形态、政治制度，最重要的，它是周人的习惯法。
周礼的核心是宗法分封，嫡长子承继大宗，其余诸子分封为小宗，小宗的嫡长子相对于其他诸子又是大宗，大宗继承，小宗分封，自天子以至庶人，以此类推。
通过宗法分封，天下就形成了大大小小各种宗族共同体，在诗经的农事诗中，经常能看到“同我妇子”、“携我妇子”、“以其妇子”、“千偶共耕”这样的诗句，描绘的就是宗族共同体内的庶众共耕其公有田的景象。
（宗法图）
家国同构，治国如治家，故孔子曰：“家齐而后国治”，孟子曰：“人各亲其亲，长其长，则天下平”，每个人管理好自己的宗族共同体，天下就大治了。
所以儒学重德轻法，因为治家就是要靠“德”而非“法”。
所以儒学讲究“仁”，何为“仁”？“能近取臂，可谓仁之方也”。“仁”就是爱你身边“手臂够得着的”人，“手臂够得着的人”就是亲人。
滕尼斯说：“在共同体社会中，个性是被湮灭在共性中的”，所以“周公”变成了家族流传的名号，不独属于某个人。
没有个人，只有共同体，每个人为共同体奉献一切，共同体也照顾每个人，在先秦社会，“流民”这个概念是不存在的，每个人都有他所在的共同体。
（周召共和）
宗族共同体是构成周制社会的基本细胞，天子没有跨过共同体直接统治庶众的权力，只能和宗族共同体的家长—贵族共天下。
在共同体内部，则靠亲情，孝悌关系，“德”和“仁”维持，没有科层关系和绝对权力，家长的威望源自柔性的社会习惯，也就是“亲亲之爱”，“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”，共同体社会总有一种马克思所说的“温情脉脉的面纱”。
宗族共同体在内部“伸之以孝悌之义”，对外则团结一致，“为父绝君”，“亲亲高于尊尊”。对庶众来讲，家长的权威大于天子的权威，“帝力于我何有哉？”
依靠宗族共同体统治的周天子是缓慢的，低效的，它不能征发几十万囚徒修建流传万世的工程，没有宗族的家长会让自己的子弟去干那种九死一生的事。但这种低效抑制了掌权者对民间的汲取能力，推迟了历史周期律，保全了周朝八百年的国祚。
（周天子）
周公制定的周礼开创了宗法封建的时代，封建者，封土建国也。封建是专制的天然反义词，封土建国是皇帝集权的最大障碍，封建了就没法专制，专制了就一定不是封建。
在中国的皇权专制时代，周公封地鲁国的故地没有出过一个专制皇帝，也许这只是历史的巧合，也许这是周公冥冥之灵的影响。
参考资料
冯天瑜,秦晖.传统中国的“周制”与“秦制”[J].人文论丛,2021,36(02):3-28.