细读《龙母诞文》
或许因为《德庆州志》《悦城龙母庙志》皆无收录龙母诞祝文/祭文,又或许是与时俱进,自1983年悦城龙母庙重光后,所用祝文是新编的。
民国时期,乡人何毓荣编著、编录有《时款对联》《时款帖式》等书十多册,在民国廿六年 (1937)的钞本中 (该册无题名),笔者发现有北帝、关帝、地祖、孔圣等 祭文、祝文共二十多篇,其中就有一篇《 龙母诞文》,内容如下。
玉封龙母娘娘之殿前而颂曰:
神灵耿耿,德泽浓浓。众皆曰母,子并为龙。
灵山拥座,江水朝宗。恩覃商贾,惠及士农。
群沾化雨,共沐和风。时逢令诞,爼豆常供。
芜词敬达,犹物潜通。庶几来格,默鉴微衷。
趋承庙貌,敢不敬恭。神人共乐,美福攸同。
钦哉尚飨!
以下为笔者对《龙母诞文》的解读,学识所限,若有错误,敬请读者指正。
“玉封龙母娘娘”:“玉封”表示这一称号是由上天所赐予的,赋予了被封对象极高的神圣性和权威性。康熙二十八年 (1869)九月二十八日,第五十四代天师在武功山金顶朝拜天庭,飞递奏疏,上天在祖师都仙教主真人、万法教主玄天上帝、祖师太极教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的证盟下敕封龙母娘娘为“水府元君”,因而后来民间称之为“玉封龙母娘娘”。
“神灵耿耿,德泽浓浓”:开篇强调龙母的神灵之光闪耀,其德行与恩泽深厚而广泛。她的存在就像明亮的灯塔,其恩泽如同甘霖滋润着世间。
“众皆曰母,子并为龙”:说明在民众心中,龙母有着母亲般的慈爱形象 (信众常称龙母为“阿嬷”),而她的子女是龙,这一特殊身份设定,彰显出她的神圣和非凡,暗示她具有强大的力量和崇高的地位。
“灵山拥座,江水朝宗”:描绘龙母祖庙背靠五龙山“五龙护珠”,左右青旗山、黄旗山相拥护卫“旗山拥翠”地理环境,有着一种威严的气势。“江水朝宗”象征西江水流经龙母祖庙前似有灵性,团团回旋,不愿离去。 体现出她在这片地域的主宰地位,她如同中心,受到万物的尊崇。
“恩覃商贾,惠及士农”:表明龙母的恩泽遍及社会各个阶层。商贾在商业经营中得到她的庇佑,能够顺利盈利;士人们在求学和仕途上,以及农民在农业生产过程中,都能感受到她的恩泽,这显示出她对社会民生的关怀和护佑。
“群沾化雨,共沐和风”:用“化雨”和“和风”形象地比喻龙母的恩泽,人们就像花草树木一样,在她的滋润和轻抚下茁壮成长,表达了人们对龙母恩泽的深深感激之情。
“时逢令诞,爼豆常供”:在龙母生辰的时候,人们准备好祭品 (俎豆代指祭品),向她供奉。这体现了人们对龙母诞这一特殊时刻的重视,通过祭祀来表达对她的敬重和感恩。
“芜词敬达,犹物潜通。庶几来格,默鉴微衷”:人们谦虚地称自己的祝词为“芜词” (杂乱而没有条理的言辞,这里是自谦),希望这些祝词能够像有神秘的通道一样传达给龙母。“庶几来格”是希望龙母能够降临,“默鉴微衷”则是祈求她能默默地洞察人们内心深处的虔诚心意,表达出人们渴望与龙母在精神上沟通的愿望。
“趋承庙貌,敢不敬恭”:人们在龙母的庙宇中,面对她的神像,不敢有丝毫的不恭敬。这体现出人们对龙母娘娘的崇敬之情,庙宇是神圣之地,龙母娘娘的神像代表着她的神圣存在,人们怀着敬畏之心前来。
“神人共乐,美福攸同”:表达了人们美好的愿景,希望龙母和人类能够共同欢乐,美好的福祉能够与大家共享。这体现了一种人神和谐共处、福泽同享的愿望。
“钦哉尚飨”:这是一种庄重的结束语,表达希望龙母享用祭品,并接受人们的敬意和祝福。它带有一种对龙母的祈愿和尊崇,希望她能保佑大家。
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