人只有在遭遇挫折痛苦时才喜欢反思，所以，当你发现某个朋友发的朋友圈总是很有哲理的样子，很可能他正处于人生的低谷苦苦挣扎。
——坤鹏论
第十卷第六章（一）
亚里士多德在这一章中集中分析了“一”和“多”对立的种种情况以及不同意义，
这是十分精彩的一章，也涉及到了古希腊时期对于“数”的理论的一些基本观点。
原文：
我们于“一与多”也可以提出相似的问题。
假如“多”绝对相反于“一”，这将导致某些不可能的结论。
解释：
关于“一与多”也可以提出同样的问题，
因为如果“多”是绝对地与“一”相反， ，那么就会出现一些不可能的结果。
原文：
“一”将成为“少”或“少些”，因为“少”恰正也相反于“多”。
解释：
1.“一”将会是“少”或“少些”，因为“少”恰好和“多”相反。
原文：
又，因为“倍”是由二得其命意的乘数，倍既为多，“二”亦当为“多”；
于是“一”就必须是“少”，
除了一以外，各数与“二”相比时又谁能作为“少”而与“二”相对呢？
没有更比“二”为“少”的了。
解释：
2.“二”将会是多，因为“两倍”就是“多倍”，而“两位”是从“二”引申出来的；
因此，“一”就必须是“少”；
因为在什么关系中二能是多呢？
不就是在和一的关系中的吗！
因而，一就必定是少了， 因为不能有比一更少的东西了。
原文：
又如长与短为同出于长度一样，
若以“好多与少些”为同出于“众”，
而所谓“好多”原也与“多”相同（只在无定界延续体上这两字有些分别），
这里“少些”或“少”均将成为众。
解释：
3.如果“大（量）”和“小（量）”是关于繁多的话，
正如“长”和“短”是关于长度，
而且无论什么东西是“大（量）”的，也就是“多”，而“多”也就是大（量）的，
（的确，除非在容易限定的连续体有某种区别），
那么，“少些”或“少”都将会繁多了。
原文：
因此，倘以二为多，“一”恰正成了少；
而“一”若作为“少”，也就可转成为“众”。
解释：
所以，“一”将会是繁多，如果它是“少”的话，
但如果“二”是“多”的话，这是必然得出的结论。
上面这段话有点像绕口令，所以我们必须一句一句地来学习领悟它。
亚里士多德说，“如果多是绝对地与一相反， 那就会出现一些不可能的结果”：
其一，就是“一”将有是少，这是因为多是与少相反，这样，“一”就必然是“少”了，
因为我们刚刚设定了一与多是绝对相反的。
其二，这是通过其一进而推导出的第二个结果，即“二”将会是多，因为两倍就是多倍。
而且，二是在与一的关系中成为多的，因为刚才已经证明一是少，而且因为不能有比一更少的东西。
其三，通过其二又推导出第三个结果，也就是如果我们在量上说大量和小量都是关于繁多的，因为一个量就意味着多，不管它是大量的还是小量的，如果说少量的，它也是繁多。
而我们前面说过一将是少，所以，一就将是繁多了，因为刚刚设定了少量也就是繁多。
而前面也说过了二也是多。
这其实是亚里士多德用了一个偷梁换柱的办法，把多与少量这样一个本身包含量的东西，也就是包含繁多的东西，因为量就意味着包含繁多与“多”和“少”的概念，从而进一步推出了这第三个不可能的结果。
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