鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜多经》
白话译文 小悟
第一品 法会因由分
我是这样亲耳聆听到的，曾经有一段时光，佛陀安驻在舍卫国的祗树给孤独园，与一千两百五十位大德高僧相伴。那时，在用餐时刻来临之际，世尊身披袈裟，手持钵盂，步入繁华的舍卫大城，沿街乞食。穿梭于城中街巷，依次乞得所需后，他返回原地。用餐完毕，佛陀整理好衣衫和钵具，洗净双足，铺开座位，端坐其中。
第二品 善现启请分
就在这时，长老须菩提在众弟子中站起身来，他袒露右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛祖说：“真是难得啊，世尊！您如此善于护佑和嘱咐各位菩萨。世尊，那些发愿要证得无上正等正觉的善男子、善女人，应该如何保持他们的信念，又如何降伏他们内心的杂念呢？”
佛祖微笑着回答：“说得好，须菩提！正如你所言，我确实善于护佑和嘱咐菩萨们。现在，你要仔细聆听，我将为你解说：善男子、善女人，在发愿证得无上正等正觉时，应该这样保持信念， 这样降 伏内心。”
“是的，世尊！我非常愿意聆听您的教诲。”
第三品 大乘正宗分
佛祖对须菩提说：“各位大菩萨们，应该这样降伏自己的内心！世间所有的众生，无论是卵生、胎生、湿生还是化生；无论是有色界众生还是无色界众生；无论是有思维、无思维还是非有思维非无思维的众生，我都希望他们都能进入无余涅槃的境地，得到彻底的解脱。虽然我会这样灭度无数无边的众生，但实际上并没有一个众生是被我真正灭度的。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我、他人、众生和寿命这些执念，那他就不能被称为真正的菩萨。”
第四品 妙行无住分
“再者，须菩提啊，菩萨在修行布施时，应当心无所住，不执着于任何形式。也就是说，他们在布施时，不应执着于色相、声音、香味、触觉、法相这些外在的表象。须菩提啊，菩萨应当像这样布施，不执着于任何相状。为什么呢？因为如果菩萨不执着于相状进行布施，他们所获得的福德是无法估量的。须菩提啊，我问你，东方的虚空可以估量吗？”
“不可以，世尊！”
“那么，南方的虚空、西方的虚空、北方的虚空，以及东南西北上下各个方向的虚空，都可以估量吗？”“都不可以，世尊！”
“须菩提啊，菩萨不执着于相状进行布施，他们所获得的福德，就像这虚空一样无法估量。须菩提啊，菩萨只应按照我所教导的那样去修行。”
第五品 如理实见分
“须菩提啊，我问你，可以凭借身相来见到如来吗？”
“不可以，世尊。不能凭借身相来见到如来。为什么呢？因为如来所说的身相，其实并不是真正的身相。”
佛祖告诉须菩提：“凡是所有的相状，都是虚妄不实的；如果能够认识到所有的相状都不是真实的相状，那就能够见到如来了。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛祖说：“世尊啊，难道有众生在听到这样的言说和章句后，能够产生真实的信心吗？”
佛祖告诉须菩提：“不要这样说。在我灭度后，过了五百年，会有持戒修行福德的人，对于这部经文的章句能够产生信心，认为这是真实不虚的。应当知道，这样的人并不是只在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛那里种下了善根，而是在无量千万佛那里都已经种下了善根。他们听到这部经文的章句后，哪怕只是在一念之间产生了清净的信心，须菩提啊，如来都能够完全知晓和看见。这些众生获得了如此无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经不再执着于我相、人相、众生相、寿者相；他们既不执着于法相，也不执着于非法相。为什么呢？因为这些众生如果心里执着于任何相状，就会执着于我人众生寿者的概念。同样地，如果他们执着于法相，也会执着于我人众生寿者的概念。再者，如果他们执着于非法相，也会执着于我人众生寿者的概念。因此，他们不应该执着于法相，也不应该执着于非法相。正因为这个缘故，如来常常说：‘你们这些比丘啊，要知道我所说的法，就像用筏子渡河一样；法尚且应当舍弃，更何况非法呢？’”
第七品 无得无说分
“须菩提啊，我问你，如来是否得到了那无上的正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提呢？如来是否有所说法呢？”
须菩提回答说：“依照我对佛所说教义的理解，并没有一个固定不变的法叫做阿耨多罗三藐三菩提，同样，也没有一个固定不变的法，是如来可以宣说的。为什么呢？因为如来所宣说的法，都是不可执着、不可言说的，它们既不属于法的范畴，也不属于非法的范畴。这其中的原因是，一切的圣贤，都是因为悟到了无为的真理，才显现出了各自的差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提啊，我再问你，如果有人用遍了三千大千世界的七宝来布施，那么这个人所获得的福德，是不是很多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！为什么呢？因为这种福德虽然看起来很多，但它并不是福德的本质，所以如来说福德多，其实是在强调其超越性的存在。如果有人，在这部经中受持，哪怕只是四句偈语，并且为他人解说，那么他所获得的福德，将远超过用七宝布施的人。为什么呢？须菩提啊，一切的诸佛，以及他们证得无上正等正觉的方法，都是从这部经中产生的。须菩提啊，所谓的佛法，其实并不是我们通常所说的佛法，它超越了常规的认知和定义。”
第九品 一相无相分
“须菩提啊，我问你，那些已经证得须陀洹果位的人，会不会有这样的念头：‘我已经得到了须陀洹的果位’呢？”
须菩提回答说：“不会的，世尊！为什么呢？因为须陀洹被称为入流者，但实际上他们并无特定的地方可入，他们已经超越了色、声、香、味、触、法这些世俗的束缚，这才是须陀洹的真正含义。”
“须菩提啊，我再问你，那些证得斯陀含果位的人，会不会有这样的念头：‘我已经得到了斯陀含的果位’呢？”
须菩提又说：“不会的，世尊！为什么呢？因为斯陀含被称为一来者，但实际上他们并无真正的往来，他们已经超越了生死轮回的束缚，这才是斯陀含的真正含义。”
“须菩提啊，我再问你一次，那些证得阿那含果位的人，会不会有这样的念头：‘我已经得到了阿那含的果位’呢？”
须菩提继续回答：“不会的，世尊！为什么呢？因为阿那含被称为不来者，但实际上他们并无真正的不来，他们已经超越了欲界的束缚，不再受生死轮回的牵绊，这才是阿那含的真正含义。”
“须菩提啊，最后我问你，那些证得阿罗汉果位的人，会不会有这样的念头：‘我已经得到了阿罗汉的道果’呢？”
须菩提回答说：“不会的，世尊！为什么呢？因为实际上并没有一个固定的法叫做阿罗汉。世尊啊，如果阿罗汉有这样的念头：‘我已经得到了阿罗汉的道果’，那么他就执着于自我、他人、众生和寿命这些概念了。世尊啊，您曾经说我得到了无诤三昧，在众人中最为第一，是超越了欲望的阿罗汉。但世尊啊，我并没有这样的念头：‘我是超越了欲望的阿罗汉’。世尊啊，如果我有了这样的念头：‘我已经得到了阿罗汉的道果’，那么世尊您就不会说须菩提是乐于独行的修行者了！因为实际上我并无特定的修行之路可走，所以才被称为乐于独行的修行者。”
第十品 庄严净土分
佛陀告诉须菩提：“你认为，我在燃灯佛那里，是否得到了什么法？”
须菩提说：“没有，世尊！您在燃灯佛那里实际上并未得到任何法。”
“须菩提！你认为，菩萨会去庄严佛土吗？”
须菩提说：“不会，世尊！为什么呢？庄严佛土，实际上并不是真正的庄严，这只是被称为庄严。”
“所以，须菩提！所有的大菩萨们应当这样生起清净心，不应该停留在色相上生心，不应该停留在声、香、味、触、法上生心，而应该无所执着地生起心。须菩提！比如有人的身体如同须弥山王一样巨大，你认为这样的身体是不是很大？”须菩提说：“非常大，世尊！为什么呢？佛陀说这不是真正的身体，而是被称为大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提啊！想象一下，就像那恒河里数不尽的沙子，如果每一粒沙子都代表一条恒河，那么我问你，这些恒河里的沙子，是不是多得无法计数呢？”
须菩提回答说：“非常多啊，世尊！何况恒河的数量本身就已经多到无法统计，更不用说它们里面的沙子了。”
“须菩提啊！我现在真心诚意地告诉你：倘若有善心的男子或女子，用世间最珍贵的七宝，装满像恒河沙数那样多的三千大千世界，用来布施，他们所获得的福德多不多呢？”
须菩提说：“非常多，世尊！”
佛祖接着对须菩提说：“但是，须菩提，如果有善心的男子或女子，能够在这部经文中，哪怕只是接受并持守其中的四句偈语，再将这些智慧分享给他人，那么他们所得到的福德，将会远远超过前面所说的用七宝布施所得到的福德。”
第十二品 尊重正教分
佛陀再次对须菩提说：“须菩提啊，凡是宣讲这部经典，哪怕只是其中的四句偈语，都应知晓，这世间的一切，无论是天上的神灵、人间的众生，还是阿修罗界的勇士，都应当像供奉佛塔庙宇一样供养它，更何况那些能够完全接受、持守、诵读这部经典的人呢。须菩提啊，要知道，这样的人已经成就了最为上乘、最为稀有之法。这部经典所在之处，就如同有佛亲临，或者有佛的尊贵弟子在场。”
第十三品 如法受持分
这时，须菩提恭敬地问佛陀：“世尊啊，这部经典应该叫什么名字呢？我们又该如何去持守它呢？”
佛陀告诉须菩提：“这部经典名为《金刚般若波罗蜜》，你就以这个名字去持守它吧。为什么呢？须菩提啊，佛所说的般若波罗蜜，其实并不是真正的般若波罗蜜，只是名为般若波罗蜜罢了。须菩提啊，你认为如来有所说法吗？”
须菩提回答说：“世尊啊，如来其实并没有说什么。”
佛陀又问：“须菩提啊，你认为这三千大千世界的微尘多不多呢？”
须菩提说：“非常多，世尊！”
佛陀说：“这些微尘，如来认为它们并不是真正的微尘，只是名为微尘罢了。同样地，如来所说的世界，也并非真正的世界，只是名为世界。须菩提啊，你认为可以凭借三十二相来见到如来吗？”
须菩提说：“不可以，世尊！不能凭借三十二相来见到如来。因为如来所说的三十二相，其实并不是真正的相，只是名为三十二相罢了。须菩提啊，如果有人以恒河沙数般的生命和财物来布施，而另一个人，哪怕只是在这部经典中接受并持守四句偈语，为他人讲解，那么他的福德要比前者多得多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听完这部经典，深刻理解了其中的义理，感动得泪流满面，对佛陀说：“真是难得啊，世尊！您宣讲了如此深奥的经典，而我自从修行以来，所得的慧眼还从未听闻过这样的经典。世尊啊，如果有人听闻了这部经典，心生清净的信心，就能领悟到真实的法相，要知道，这样的人已经成就了第一稀有的功德。世尊啊，这真实的法相，其实并不是真正的相，所以如来才称之为实相。世尊啊，我如今能够听闻这样的经典，理解并持守它，并不算难。但如果到了未来的后世，五百年后，还有众生能够听闻这部经典，理解并持守它，那这样的人就是第一稀有的。
为什么呢？因为这样的人已经没有了我相、人相、众生相、寿者相的执着。为什么呢？因为我相、人相、众生相、寿者相，其实都不是真正的相。为什么呢？因为离开了所有的相，才能称之为诸佛。”
佛陀告诉须菩提：“是这样的，是这样的。如果有人听闻了这部经典，不惊慌、不恐惧、不畏惧，那么要知道，这样的人是非常稀有的。为什么呢？须菩提啊，如来所说的第一波罗蜜，其实并不是真正的第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜罢了。须菩提啊，忍辱波罗蜜也是如此，如来认为它并不是真正的忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜罢了。为什么呢？须菩提啊，就像我过去被歌利王割截身体时，那时我并无我相、人相、众生相、寿者相的执着。为什么呢？
因为我在过去被节节肢解时，如果有了我相、人相、众生相、寿者相的执着，就会心生怨恨。须菩提啊，又想起我过去在五百世中作为忍辱仙人时，在那漫长的岁月里，我也并无我相、人相、众生相、寿者相的执着。所以须菩提啊，菩萨应当离开所有的相，发起阿耨多罗三藐三菩提心，不应当执着于色相而生起心念，也不应当执着于声、香、味、触、法等而生起心念，应当生起无所执着的心。如果心有执着，那就不是真正的无所住。所以佛说：‘菩萨心不应执着于色相而行布施。’须菩提啊，菩萨为了利益一切众生，应当如此布施。如来说：一切相都是非相。又说：一切众生都是非众生。须菩提啊，如来是真话者、实话者、如实而说者、不欺骗者、不说异话者。须菩提啊，如来所得的法，既非实有也非虚无。须菩提啊，如果菩萨的心执着于法而行布施，就如同人进入了黑暗之中，什么也看不见。如果菩萨的心不执着于法而行布施，就如同人有眼睛，在日光的照耀下，能够看见各种各样的色彩。须菩提啊，在未来的世界里，如果有善男子、善女人能够持守、诵读这部经典，那么如来就会以佛的智慧，完全知晓并看见他们，他们都将成就无量无边的功德。”
第十五品 持经功德分
佛陀对须菩提说：“须菩提啊，如果有人，无论是善男子还是善女人，在早晨、中午、傍晚这三个时段，都以像恒河沙粒那样无数的身体来进行布施，如此持续无量百千万亿劫的时间；而另一个人，只是听闻了这部经典，心中生起坚定不移的信心，不产生任何逆反之念，那么这个人的福德要远远超过前面那些以身布施的人。更何况是那些书写、持守、诵读，并且为他人解说这部经典的人呢。须菩提啊，简而言之，这部经典具有不可思议、无法称量、无边的功德。如来是为了那些发愿修行大乘佛法的人，为了那些追求最上乘佛法的人而宣讲这部经典的。如果有人能够持守、诵读，并且广泛地为他人解说，如来都会完全知晓并看见他们，他们都将成就无法计量、无法称说、无边无际、不可思议的功德。这样的人，就是在为如来分担阿耨多罗三藐三菩提的重任。
为什么呢？须菩提啊，那些只喜欢小法的人，他们执着于我相、人相、众生相、寿者相，因此对于这部经典，他们无法听闻、接受、诵读，更无法为他人解说。须菩提啊，无论在什么地方，只要有这部经典存在，世间的一切，无论是天上的神灵、人间的众生，还是阿修罗界的勇士，都应当供养它。要知道，这个地方就如同佛塔一样，都应当恭敬地礼拜、围绕，用各种鲜花和香气来散播在这个地方。”
第十六品 能净业障分
佛陀再次对须菩提说：“须菩提啊，如果善男子或善女人持守、诵读这部经典，却遭到他人的轻视和侮辱，这是因为他们前世所造的罪业本应使他们堕入恶道。但由于今世他们持守、诵读这部经典并遭受轻视和侮辱，前世的罪业就因此而消除，他们终将证得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提啊，我回想起过去无量阿僧祗劫以前，在然灯佛面前，我曾遇到并供养过八百四千万亿那由他诸佛，没有一位是我未曾供养和侍奉的。如果有人能在未来的末世持守、诵读这部经典，他们所得的功德，比我过去供养诸佛的功德要大得多，甚至无法用百分比、千万亿分之一，乃至任何算数或譬喻来衡量。须菩提啊，如果善男子或善女人在未来的末世持守、诵读这部经典，并因此获得巨大的功德，我要是详细地说出来，恐怕有的人听了会心生狂乱，狐疑不信。须菩提啊，应当知道这部经典的义理不可思议，所得的果报也同样不可思议。”
第十七品 究竟无我分
这时，须菩提向佛陀请教：“世尊啊，善男子或善女人发愿证得阿耨多罗三藐三菩提，应该如何保持他们的信念，又如何降伏他们内心的杂念呢？”
佛陀告诉须菩提：“善男子或善女人发愿证得阿耨多罗三藐三菩提时，应当生起这样的心念：我应当灭度一切众生。然而，在灭度了一切众生之后，实际上并没有一个众生是被真正灭度的。
为什么呢？须菩提啊，如果菩萨执着于我相、人相、众生相、寿者相，那他就不能被称为菩萨。
为什么呢？须菩提啊，实际上并没有一个固定的法可以用来发愿证得阿耨多罗三藐三菩提。”佛陀接着问须菩提：“你认为如来在然灯佛那里，是通过某种法得到阿耨多罗三藐三菩提的吗？”
须菩提回答说：“不是的，世尊！按照我对佛所说的义理的理解，佛在然灯佛那里，并没有通过任何法得到阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀说：“是这样的，是这样的！须菩提啊，实际上并没有一个法可以使如来得到阿耨多罗三藐三菩提。如果有的话，然灯佛就不会给我授记，说我将在来世成佛，号释迦牟尼。正是因为实际上没有一个法可以得到阿耨多罗三藐三菩提，所以然灯佛才给我授记，说：‘你在来世将成佛，号释迦牟尼。’
为什么呢？如来这个名号，就是诸法如实的义理。如果有人说如来得到了阿耨多罗三藐三菩提，须菩提啊，实际上并没有一个法可以使佛得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提啊，如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，在这个中间既没有实有也没有虚无。因此如来说：一切法都是佛法。须菩提啊，所说的‘一切法’，其实并不是真正的一切法，只是名为一切法罢了。须菩提啊，就好比说人身长大。”
须菩提说：“世尊啊，如来说人身长大，其实并不是真正的大身，只是名为大身。”“须菩提啊，菩萨也是如此。如果菩萨说：‘我要灭度无量众生’，那他就不能被称为菩萨。
为什么呢？须菩提啊，实际上并没有一个名为菩萨的法。因此佛说：一切法都没有我相、人相、众生相、寿者相。须菩提啊，如果菩萨说：‘我要庄严佛土’，那他也不能被称为菩萨。
为什么呢？如来说庄严佛土，其实并不是真正的庄严，只是名为庄严罢了。须菩提啊，如果菩萨能够通达无我的法，那么如来说他才是真正的菩萨。”
第十八品 一体同观分
佛祖问须菩提：“你认为呢？如来是否拥有肉眼？”
须菩提答道：“是的，世尊，如来拥有肉眼。”
佛祖又问：“那你认为，如来是否拥有天眼？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来拥有天眼。”
佛祖继续问：“那么，如来是否拥有慧眼？”
须菩提回应：“是的，世尊，如来拥有慧眼。”
佛祖接着问：“如来是否还拥有法眼？”
须菩提点头：“是的，世尊，如来拥有法眼。”
佛祖再问：“如来是否拥有至高无上的佛眼？”
须菩提答道：“是的，世尊，如来拥有佛眼。”
佛祖又问：“须菩提，你认为恒河中的沙子，我称之为沙，对吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，您称之为沙。”
佛祖接着问：“如果恒河中的每一粒沙都代表一条恒河，而这些恒河中又都有同样数量的沙子，代表着同样数量的佛世界，这样的数量多不多？”
须菩提惊叹：“非常多，世尊！”
佛祖告诉须菩提：“在这些国土中，所有众生的心念，如来都了如指掌。为什么呢？因为如来认为，这些心念都不是真正的心，只是名为心而已。为什么这么说呢？须菩提，过去的心念已经消逝，无法追寻；现在的心念瞬息万变，难以把握；未来的心念还未到来，更是无从谈起。”
第十九品 法界通化分
佛祖问须菩提：“如果有人用遍满三千大千世界的七宝来布施，你认为这个人因此获得的福德多不多？”
须菩提回答：“是的，世尊，这个人因此获得的福德非常多。”
第二十品 离色离相分
佛祖问须菩提：“你认为，可以凭借如来圆满的色身来认识如来吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。如来不应该被看作拥有圆满的色身。为什么呢？如来告诉我们，圆满的色身其实并非真正圆满，只是名为圆满而已。”
第二十一品 非说所说分
佛祖对须菩提说：“你不要认为如来有这样的念头：‘我应当有所说法。’千万不要有这样的念头。为什么呢？如果有人说如来有所说法，那就是在诽谤如来，因为他没有理解我所说的真正含义。须菩提，真正的说法者，其实并没有什么法可以说，这才是真正的说法。”
这时，须菩提恭敬地对佛祖说：“世尊，未来世的众生，听到这样的说法，会不会产生信心呢？”
佛祖回答：“须菩提，他们既不是众生，也不是非众生。为什么呢？众生这个词，如来认为并非真正的众生，只是名为众生而已。”
第二十二品 无法可得分
须菩提问佛祖：“世尊，您证得无上正等正觉，是不是没有得到什么呢？”
佛祖回答：“是的，是的。须菩提，我证得无上正等正觉，其实并没有得到任何法，这才是真正的无上正等正觉。”
第二十三品 净心行善分
“再次，须菩提，我要告诉你，佛法是平等的，没有高低之分，这就是所谓的无上正等正觉。当我们修持一切善法时，如果能够做到无我、无人、无众生、无寿者的境界，就能证得无上正等正觉。但我要提醒你，所说的善法，其实并非真正的善法，只是名为善法罢了。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提！如果三千大千世界中所有须弥山王那样的大山，以及所有像这样堆积的七宝，有人用来布施；如果有人接受、持守、诵读这部《般若波罗蜜经》，哪怕只是其中的四句偈语，为他人解说，这样的功德远远超过前者，即使是前者功德的百分之一、百千万亿分之一，乃至用算术和比喻都无法形容其差距。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提，你认为呢？你们千万不要以为如来有这样的念头：“我要度化众生。”千万不要有这样的想法。为什么呢？因为实际上并没有众生是被如来度化的。如果有众生被如来度化，那如来就有了我、人、众生、寿者的分别心。如来告诉我们，说有我的人，其实并非真正有我，只是凡夫俗子误以为有我罢了。而那些凡夫俗子，在如来看来，也并非真正的凡夫，只是名为凡夫而已。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！你认为怎样？可以用三十二相来观察如来吗？”
须菩提回答：“是的！是的！可以用三十二相来观察如来。”
佛陀说：“须菩提！如果用三十二相来观察如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提对佛陀说：“世尊！根据我对佛陀教义的理解，不应该用三十二相来观察如来。”
这时，佛陀吟诵了一首偈颂：“
若以色见我，以音声求我，（如果通过色相来寻找我，通过声音来寻求我，）
是人行邪道，不能见如来。（ 这样的人走在错误的路上，不能见到如来。） ”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！如果你这样想：‘如来不是因为具备了完整的相状而获得无上正等正觉。’须菩提！不要有这样的想法，‘如来不是因为具备了完整的相状而获得无上正等正觉。’须菩提！如果你有这样的想法，即认为发心追求无上正等正觉的人会说一切法断灭。不要有这样的想法！为什么呢？发心追求无上正等正觉的人，不会说一切法断灭。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！如果菩萨用充满恒河沙数世界那么多的七宝进行布施；如果还有人知道一切法无我，达到了忍辱的境界，这样的菩萨超过前者的功德。为什么呢？须菩提！因为所有的菩萨不接受福德。”须菩提对佛陀说：“世尊！为什么菩萨不接受福德？”
“须菩提！菩萨所做的福德，不应该贪婪执着，因此我说他们不接受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！如果有人说：如来有来有去、有坐有卧的状态，这样的人并没有理解我所讲述的教义。为什么呢？如来，是没有从哪里来，也没有到哪里去的，因此被称为如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提！如果善男子、善女人将三千大千世界粉碎为微尘，你认为如何？这些微尘数量非常多吧？”
须菩提回答：“非常多，世尊！为什么呢？如果这些微尘确实是独立存在的实体，佛陀就不会说这是微尘。为什么呢？佛陀说：所谓的微尘，实际上并不是真正的微尘，这被称为微尘。世尊！如来所说的三千大千世界，实际上并不是我们通常理解的世界，这被称为世界。为什么呢？如果世界确实是独立存在的实体，那么它就是一种聚合的状态。如来说：‘聚合的状态，实际上并不是真正的聚合状态，这被称为聚合状态。’须菩提！所谓的聚合状态，实际上是无法用言语描述的，但是凡夫俗子却执着于这种状态。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！如果有人说：佛陀教导我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你认为如何？这样的人是否理解我所说的教义？”
“没有，世尊！这样的人没有理解如来所说的教义。为什么呢？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不是真正的我见、人见、众生见、寿者见，这被称为我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！发心追求无上正等正觉的人，对于一切法，应当这样理解，这样看待，这样相信和理解，不产生对法相的执着。须菩提！所谓的法相，如来说实际上并不是法相，这被称为法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提！如果有人用充满无量无数世界那么多的七宝进行布施，如果还有善男子、善女人发心追求无上正等正觉，持守这部经典，哪怕只是其中的四句偈语，接受、诵读，为他人解说，他们的福报将超过前者。如何为他人解说这部经典呢？不应执着于相状，保持如如不动的心境。为什么呢？”“一切有为法，就像梦、幻、泡沫、影子，就像露水和闪电，应当这样看待。”
佛陀说完这部经后，长老须菩提以及所有在场的比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士，所有世间、天界、人类、阿修罗，听闻佛陀的教诲，都感到极大的欢喜，深信不疑，遵照教诲奉行。
来源：小悟
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