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史说百家
史说百家
前言
每个民族之间也会存在种族文化的联系，在欧亚大草原上对斯基泰型文化进行了研究。除了黑海地区的斯基泰人遗迹外，这些研究还覆盖了1965年顿河和伏尔加河和切尔尼科夫河下游附近的萨尔马提亚建筑群。
在帕米尔和一系列的文化的分配任何特定的人提到的来源是有问题的，也就是说，在哈萨克斯坦中部，帕齐尔克文化在阿尔泰，塔加尔文化在西伯利亚南部。
那么在斯基泰人的草原民族中，主要的经济活动是来自哪里？在这些地区中，经济性质是否会变得更为复杂呢？
中亚的游牧社会和农业社会
希罗多德描述庞蒂克斯基提亚部落部分是定居的农业学家，但他说中亚的广大人不播种粮食，只能通过牧群和捕鱼为生，他们也会喝牛奶。
调查大型强化结算的奇里克-拉巴特，西北范围的克孜勒-库姆沙漠，结算与屠杀，当然与声明，他们领导一个纯粹的游牧生活，表明在他们的经济捕鱼的古老传统是结合耕作的土地和半游牧畜牧业。
中亚的游牧社会和农业社会之间的密切联系不仅可以追溯到政治和民族领域，而且还可以追溯到文化和生产领域。就像游牧民族的一般情况一样，中亚游牧民族的工业生产不如在定居的农业省份发达，他们从这些省份获得了他们所需要的货物。
因此，在游牧民和定居的农学家和工匠之间形成了一种社会分工。古典作家对中亚游牧民族的优秀品质印象深刻。昆图斯·库尔提乌斯指出，他们有一件“用铁板”做成的邮件外套。
据说，中亚战士被小心地“用金属外套覆盖”进入战斗。他们还使用了各种形状和大小的金属头盔和盾牌。根据希罗多德的说法，马群人的马被胸板保护着。有人认为，马的盔甲首次出现是在中亚。
由于没有任何考古证据表明游牧民族自己先进生产武器，可以认为他们的一些武器，特别是需要大量工艺的防御性盔甲，是从定居人口居住的省份进口的。另一方面，游牧民自己生产陶瓷的证据是由所谓的“野蛮陶瓷”提供的，以极其粗糙的纹理为特征。
伊朗游牧民族的文化，特别是乌兹博伊地区的典型部落，是用作骨囊的大型槽形容器；在绿洲中，它们是未知的。另一点表明它们是在当地生产的是它们通常很大，由于它们的脆弱，这使得它们难以长途运输。
根据希罗多德对马萨吉塔宗教的描述来判断，他们实行了对最高的太阳神——密特拉的崇拜，与各种形式的火和马崇拜有关。一些学者认为，随着琐罗亚斯德教的传播，一些萨卡人采用了它的教义。萨卡人的宗教问题，似乎可以和他们的文化问题一样地加以处理。
在如此广阔的地区里，不可能只有一种宗教。很有可能当地有类似信仰和仪式的解释，这些反映在不同省份的葬礼仪式上。一些关于土库曼斯坦西北部游牧民族的宗教观点的信息是由伊基安里提供的，是一座可以追溯到公元前五世纪到二世纪的纪念性石头建筑。
这很可能是乌兹博伊人以外高原上游牧部落的邪教中心。该建筑的平面图为矩形，在东南方向和西南方向都有圆角。建筑的上部顶部是一个厚而复杂的石头结构，一场大火已经燃烧了很长一段时间。
沿着中央海拔斜坡的东部和西部被平行的垂直拱形石板穿过，石板之间的空隙被带来这里的“神圣”火的灰烬填满。中央高地的南面是外屋和通道，其边缘排列着巨大的石板，幸存下来的墙壁高达2米高。
在北面，有一个半封闭的直角区域，有两个祭坛。其他建筑则包含大型壁炉或祭坛。到处都可以看到长期火灾活动的痕迹，炉渣，动物的骨头，主要是马的头骨和蹄子，以及大量的青铜箭头。
在这个建筑群中发现了两种不同类型的陶器：当地的达哈-马萨吉亚陶器和从西南部和南部地区带来的圆形陶器。大量的马的骨头不可避免地让人想起希罗多德的观察，即马萨吉塔人唯一崇拜的神是太阳，他们向它献祭马。这匹马反映了游牧民族正在形成的意识形态。
几乎在墓地的中心包含手推车的不同时期位于山上南部的多杜尔高度主导卡拉库低地的沙子，石头建筑的废墟被发现，挖掘显示与墓地没有联系。
伊昌里除了一个中央祭坛外，还有许多外围的“祭坛”，这一事实表明，前者与后者不同，与墓地直接有关。伊朗游牧民族的文化。
从马鞍覆盖的皮革剪成的装饰：帕齐里克。广泛表现在独特的萨萨艺术称为“动物风格”。塔西佗还注意到马的形象的意识形态意义，在谈论祭祀马的习俗；菲罗斯特拉图也是如此，他注意到帕提亚国王瓦达尼斯牺牲了一匹最好的尼萨品种的白马。
马在斯基泰人和萨卡艺术中同样受欢迎。阿契美尼德人的艺术也在很大程度上归功于游牧艺术，它借鉴了许多特征。与此同时，阿契美尼德的作品也对游牧民族的文化产生了强烈的影响。
青铜武器和装饰品
伊朗阿契美尼德和中亚以及其东北部地区之间的文化和贸易关系的证据是在发掘库尔干人时发现的各种物品，如阿尔詹墓地，8-7世纪以及图瓦和帕齐里克手推车，六四世纪在阿尔泰岛。
在这里，由于永久的冰层，皮革制品，羊毛和厚毛毡都处于良好的保存状态。相当令人感兴趣的是一块羊毛布片和一块带有编织图案的短桩地毯，这表明它们是伊朗血统，尽管中亚血统并不完全被排除在外。
我们似乎可以合理地推断，他们的基本居住类型是可移动的蒙古包。不同地点的埋葬地点在建筑形式、它们所包含的物品和埋葬方式上存在差异。
附近的萨里卡米什三角洲阿姆河，下游的西尔河和半，与浅沟坟墓是贵族的巨大的手推车，与复杂的木结构或复杂的结构在未烘烤的砖典型的公元前七到三世纪的建筑。
在土库曼斯坦西北部和帕米尔岛东部，在地面上建造的纪念性石头拱顶相当常见，广泛分布，作为家庭或部落的坟墓。
这样的坟墓产生了各种各样的物品——武器、装饰品，以及马饰，这些都与在乌拉尔地区的萨尔马提亚纪念碑中发现的非常相似。
除了当地的陶器，它们还包括青铜武器和装饰品、进口珠子和从绿洲带来的陶器器皿，进一步证明了萨卡-马萨塔和中亚和西亚世界的人之间的联系。
南塔吉斯肯和乌阿加拉克艺术中的狮子和黑豹图案位于咸海地区的萨卡人，在斯基托-西伯利亚动物风格传播的地区。
除其他外，这导致了一个新的行政体系的建立，直到帝国结束之前几乎没有发生什么改变。
但即使在大流士的改革之后，每个总督在社会和经济问题上基本上仍然是自治的，拥有自己的社会制度和内部结构，并保留其古老的地方法律和传统。为了管理和税收，大流士把他的帝国划分为20个地区，称为总督，每个地区都由一个总督统治。
这个头衔在居鲁士和坎比西斯的统治时期存在，但当时民事和军事职能结合在同一个人，总督手中。
大流士对军事指挥官和总督的职能进行了明确的区分，总督成为了一名纯粹的民事总督，在他的省内负责行政、司法、经济、税收和对官员的监督。相反，军队受制于47个独立的军事指挥官，古波斯铭文是总督，直接隶属于国王。
总结
在遥远的省份尤其如此，波斯政府的内部事务很少干涉，通过当地的王子管理他们，并限制征税。为了实施这些新的改革，帝国建立了一个大型的中央公务员制度。
然而，大流士一世死后，军事和民事职能之间的尖锐界限没有得到严格遵守。更大的总督可能还包括享有内部自治权的国家。
中央国家行政机构在帝国的行政首都苏萨。朝廷在巴比伦度过秋冬，在埃克巴塔纳度过夏天，在苏萨度过春天，而在主要节日期间，它在波斯波利斯、帕萨加达或苏萨相遇。
总督和军事指挥官与中央公务员制度密切相关，并不断受到国王及其官员的监视。中部和各省的每一个人都被被称为“国王的耳朵和眼睛”的警察官员监视着，他们独立于总督和其他地方当局，并直接向国王就任何煽动性的言语或行为进行报告。
总体而言，游牧部落对中亚人民的发展作出了非常重要的贡献。军事和政治活力，蓬勃的经济发展，由游牧生活方式所必需的商业所促进，以及惊人的原创艺术是它们的特色。
参考文献：
从新近的考古发现看斯基泰人在中西交流中的作用和地位.徐艳芹.平顶山学院学报.2015
帕提亚人的斯基泰渊源——文献与考古学证据.王三三;邵兆颖.世界历史.2014