人这一辈子，一定要读一遍《诗经》。
读“一日不见，如三秋兮”的迫切思念；
读“死生契阔，与子成说”的执着承诺；
读“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的人生寂寥；
读“岂曰无衣，与子同袍”的患难与共；
读“昔我往矣杨柳依依，今我来思雨雪霏霏”的沧海桑田。
不论是牙牙学语的孩童，还是细数风霜的老者，当他们嘴里唱着、念着这些诗句时，使人不禁喟叹：中国人的浪漫都藏在这本两千多年前的《诗》里。
采诗官民间寻风雅
《诗经》千年赋谨言
关于《诗经》的成书，向来有个美妙的故事：
三千多年前，周天子以礼乐治天下，人们耕地种田，过着自给自足的生活。那时的人们精神饱满而自由，他们将日常的喜乐哀叹通过诗歌表达。在那个时代，世间万物，皆可入诗，诗歌便是生活。于是衍生了一个十分浪漫的职业——采诗官。
每年到了孟春之月，采诗官被朝廷派遣到各地巡游民间，他们身背竹卷书，手摇木铎，行走在田园小径，游荡于山林之间，收集民间小调。
秋季过后，遍布中原大地的采诗官们被召回朝廷。他们采来的诗，由乐官配上音律，编成诗歌，献唱给天子。
其实采诗官并不仅仅是为捕捉民族风情而来，他们作为朝廷官员的最终目的，是帮助天子体察民俗风情，了解政治得失。因此《诗经》中的内容，也不仅仅是民风民俗的对答，还包括了当时许多社会现实。
后来孔子把这些诗精简，删掉一些重复的诗，留下可施于礼义、合辙押韵的三百零五篇，成为我们今天可读的《诗经》。
不知道孔子在删诗时想过些什么，但可以知道的是孔子对《诗经》十分看重：
在《论语·季氏》中，记载了一个孔子教子的小片段：
有一天，孔子在庭院里小立，他的儿子孔鲤见状，迈着小碎步快速地穿庭而过。孔子叫住他，问道：“学《诗》了没有？”孔鲤恭敬地回答：“还未学。”孔子说：“不学《诗》，无以言。”于是，孔鲤退而学《诗》。
孔子还说，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多识于鸟兽草木之名”。就是说读了《诗经》，可以受到启发，可以明白人生观，可以明白人与人相处的道理，即使有怨恨也能怨恨得得当，可以学会怎么侍奉父母，即使是鸟兽鱼虫之名，读《诗经》也能认识很多。
宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”
鲁迅说：“《诗经》是中国最古的诗选，以性质言，风者，巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”
梁启超更是给《诗经》一个至高的评价：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”
风云自成诗
草木皆生情
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有六篇笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
《诗经》的内容按风、雅、颂分为三类。
所谓“风”即是指不同地区的地方音乐。“雅”是周王朝直辖地区的音乐。所谓正声雅乐，“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
《诗经》的表现手法又分为赋、比、兴。
“赋”就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。“比”就是比方，以彼物比此物，把感情或现实，借一个事物来做比喻。“兴”则是触景生情，托物兴辞，即先写别的景物，引起所咏之物，以为寄托。
此“风、雅、颂、赋、比、兴”合称为《诗经》六义。
《诗经》中的作品，内容十分广泛，它像是一轴巨幅画卷，把西周初期到春秋中叶时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等细细刻画。
在那个特定的时代环境下，《诗经》的出现折射了那时候人们的美学和纯真。
他们自豪、乐观，写祝福之诗：
如月之恒，如日之升。
如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。
《小雅·天保》
（愿您如同明月上弦，如同太阳东升。愿您像南山寿恒久，永不亏损永不崩塌。愿您如同松柏常郁茂，福寿都由您传承。）
写美人：
手如柔荑，肤如凝脂，
领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
《卫风·硕人》
（她的双手如茅草嫩芽，她的肌肤如凝结脂霜，她的脖颈如白长蝤蛴，她的牙齿如齐整瓠子，前额如螓首眉毛如蚕蛾。嫣然一笑含情脉脉，美目熠然顾盼生辉。）
写邂逅：
野有蔓草，零露溥兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
《郑风·野有蔓草》
（野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。一位美丽的姑娘清扬而温婉。不期而遇真正巧，正好满足我心愿。）
清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。绿意浓浓、生趣盎然的景色，与邂逅相遇的喜悦悸动，交相辉映。
他们厌倦战争，却也同样用诗歌讼出哀伤：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
《小雅·采薇》
（当初离家从军去，杨柳依依轻摇曳。如今返多解甲归，雨雪飘飘飞满野。道路长远慢慢行，又饥又渴愁肠结。我的心中真悲伤，谁知我有多凄切。）
短短几句，就将昔日离家时的依依惜别，今日归来时的悲戚之感，久戍不归的困苦，自身际遇的无限哀伤，浮现眼前。
孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
意思就是，《诗经》里的诗篇，无一不是真诚的、质朴的、美好的。
正因它的纯真与美好，给后世诗人留下无限畅想，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈。”杜甫更是要将“别裁伪体亲风雅”发扬光大。
空间穿梭到两千年后，再捧读一本《诗经》仍然再感受那时候的雅致。
《礼记》说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”也就是说，学习《诗经》，在美的氛围之中让我们温柔而敦厚。
采百家之长 精心校注
古风插图配绝美《诗经》
为传承这千年风采，团结出版社精心出版了一套《诗经图说》。
全书收录了《诗经》的原诗，并对每一首诗都做了详细的题解，介绍诗的背景和情感。在题解中不仅罗列出《毛诗》小序的观点，还参考其他古今论著予以分析。
在对诗文解读校对时，参考历代权威书籍包括：《毛诗正义》《三家诗》、朱熹《诗集传》、魏源《诗古微》、方玉润《诗经原始》、姚际恒《诗经通论》，还有司马迁《史记》、欧阳修《诗本义》、王质《诗总闻》、崔述《读风偶识》、陈继揆《读诗臆补》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、龚橙《诗本义》、王士禛《带经堂诗话》等等，力求对《诗经》正解。
在参考古籍的同时，编者还结合近现代学者闻一多、吴闿生、高亨、程俊英、陈子展、朱渊清等人的学术成果，对各家在细节方面的分歧作烦琐考证，希望读者能深刻领会诗歌内涵和精神。
此外，这本《诗经图说》还收录了与《诗经》相关的图谱220余幅。其中包括清代高侪鹤的《诗经图谱慧解》以及日本冈元凤的《毛诗品物图考》和细井徇的《诗经名物图解》，并对图谱中所涉及的名物进行了简洁明了的注解，以期让读者能够更加直观地认识《诗经》中的一些名物。
希望读者可以真正做到孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。
全书将《诗经》中的生僻难字全部注音，力求无障碍阅读。
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