《大乘密严经》妙身生品第二之一
尔时，如实见菩萨以其超凡的力量与自在，身姿妙好，身着华丽法衣，在佛前谦逊地避座而立，弯腰合掌，全心全意地恭敬，向金刚藏大菩萨如是言道：“尊者，您深谙自性智慧之境，享受当下的法喜安乐，于三乘法中心得自在无碍，是修行禅定的大师，对于各种禅定境界了如指掌，并能随顺解说各菩萨地的特征。您常在一切佛土中，作为上首为众生宣说深奥微妙的佛法。因此，我恳请您，为我们解说那些圣者独有的、不依赖他人的修行之道，让我们及所有菩萨同仁能亲眼见证并实践这些内在证悟的法门，从而安乐地修行，直达佛地，获得意生身与言说身，神通自在，全面具足，转化依止，不住于实相，如多色摩尼珠般在诸佛国展现密严修行，随缘说法。”
金刚藏大菩萨闻言，赞许道：“善哉，仁者！您能请我讲述进入密严无我法门，实在殊胜。仁者应当首先洞察一切分别念的本质，这些都是心的幻相。在种种境界中，要舍弃这些分别。要知道，世间万象皆是基于分别心的认知，由此产生了种种虚幻的景象。我即将为您揭示这一法王的教诲，请仔细聆听，我将以偈颂形式说明：
世间万像如夏日炎阳下的幻影，以不真实之相，虚妄地分别而生；
觉悟由所觉而起，所觉依赖能觉而显现，二者不可分割，如同光影同存；
没有能知，则无所知，二者相依而生，如同光与影的关系；
心与境本非实有，测量与被测之事亦然，一切依一心而假立分别；
了知所知为空幻，能知亦随之而无自性；
心乃万法之源，也是迷惑之源，但深入八地，即可得清净；
至九地行深禅定，十地则大彻大悟，法水灌顶，成就世间最尊；
法身无尽，乃是佛陀的境界，其广阔无垠，如同虚空，心识亦复如是；
无尽且不坏，以众多功德庄严，恒常安住于不可思议的密严佛土；
如同破碎的瓶显露出瓦片，瓦碎则显尘埃，尘埃细分至极微，由此从有漏转为无漏法；
如同火燃尽木头，火种可在别处继续燃烧，味于不动智，转依离于分别；
在密严佛土，此理恒常显现；
不生于种种类别，不住于世间相，舍弃一切见解，归依无我之境；
截断相续的流转，无生亦无灭，彻底断除一切见解，归依无我；
一切烦恼悉已平息，寂然安住于不可思议之境，净除一切见解，归依无我；
世间万法本性无我，非摧毁而显无，亦非比喻所能尽述；
正如火焚烧木柴后自行熄灭，洞察三界，无我之智亦复如是；
此即现法乐，圣者自性智慧之境，依此修行，跨越诸地，净化无始以来的恶习；
脱离世间依托，安住于出世间，心渐趋清净，常住于密严佛土。”
随后，如实见菩萨与众王一同发愿：“金刚自在者，我等此刻均渴望归依，请指示我们归依的所在。”对此，金刚藏大菩萨以偈语作答，揭示归依的真谛。
佛之本体非实有，亦非说无佛存在，
五蕴之树已被智火焚烧，魔军退败无遗痕。
住于如来无上之地，密严妙国为所依，
所觉悟者净无瑕疵，仁者可归依此真谛。
远离一切分别妄念，证悟无所住之境地，
密严中修行定者众，仁者当归依此圣地。
密严刹土，清净殊胜，为众圣者所依栖，
观行菩萨充盈其间，应归于此庄严净土。
此时，金刚藏大菩萨说完此话，又对如实见菩萨说：仁者，你已安住于修行之地，所有观行者视世间一切，如同画中景象，高低错落，如梦中所见美女，如石女梦见自己产子，如空城中的幻象，如旋转火光成轮，如空中垂下的发丝，如幻术化现出的人物马匹、树木花果，如浮云的投影，如电光一闪，皆虚幻不实，仅由分别心造作，如同匠人造器。仁者，世间众生被习气遮盖心性，生出种种妄想议论，心意与意识，以及其他诸识，相续流转，五法、三性、两种无我，恒常相应。就像激流被风激起层层波浪，波浪起伏相连，流水不止，阿赖耶识在世间也是如此，无始以来的习气如激流，为境界之风所动，生起识的波浪，从不间断。
仁者，这八种心虽然没有实质上的差异，但随因缘或渐或同时生起。心生之时，取种种境界，也有渐次或顿然的差别。比如观察房屋、星辰、军队、山林、枝叶、花果等，多是一次性或按顺序认知。在梦中回忆往昔经历，或从生到老的连续思考，以及计算物品、思索文句含义，欣赏不同色彩、品尝美味食物，这些则是按顺序认知。有的时候，也可能一次性顿然把握。仁者，心性本质是清净无染，不可思议，如同含金之矿，意识由心所生，其余六识也是如此，在世间法中展现各种差异。仁者，阿赖耶识虽然与能熏习的心法，乃至一切染净种子同在，但其本性始终明亮洁净，如同佛种姓，无论定或不定，本体恒常清净，如同大海，波浪起伏，而大海本身不动。阿赖耶识也是如此，随着修行的阶位逐渐提升，从低至高，舍弃杂染，变得日益明显。
于是，金刚藏大菩萨再次以偈颂言说：
善哉！如实之慧，洞悉如此微妙法门，从我处听闻，心净而能开显。你应当在十方世界一切国土中，于诸王众会里，随应宣讲此法。听闻此法者，渐渐净化阿赖耶识，或成为人中之王，统治四大部洲；或为忉利天之帝释，乃至兜率天、须夜摩天的主宰，乃至成为自在天王，统领欲界诸天；或为色界之主，乃至生于无色界，享受无想众生中的禅定之乐；证得真理而不执着，如狮子吼，自在于各种定境，喜悦与之相应；一心向往密严，不沾染三界，抵达密严后，渐次觉醒，转依获得安乐，寂静而常安住。无数佛子围绕，庄严无比，成为法中自在王，超越一切。
并非如外道所言，涅槃是毁灭和消亡，因为毁灭应同于有为法，有生死之过。十种业行的上中下，是三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）出生之处，最上者生于密严，诸地渐进，得解脱智慧，成就如来微妙身。怎能说涅槃是灭坏之法？涅槃若是灭坏，则众生终将穷尽，若众生有终结，则应有初始，应有非众生之法产生众生。然而，无有非众生而能生出众生界，众生界若尽，佛即无有显现法，无能觉者，也无涅槃可得。妄计解脱者言说解脱，如同焦种、熄灭之灯、燃尽之薪，认为解脱性是坏有而成无，远离解脱的妙乐，无法证得。
遍处定、诸禅定、无色定与无想定，无论逆顺入出，皆得自在，于彼不退转，也不恒沉没，洞察诸法实相，于诸地得善巧，如此庄严，来至密严国。若说解脱性是坏有而成无，此人终将住于诸有，不能究竟出离。此说亦破坏了三和合（根、境、识的和合）及四种缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘），动摇自宗，与妄分别相同。恶习深重者的五种论点，比喻不成立，诸义相违，五种论皆有过失，混淆智者之眼，颠倒与非颠倒、同与异之法皆被破坏，舍离自宗而依他宗，初际等诸见皆从灭坏生。
大王应当知晓，众生在诸有之中，如轮转动，初际不可得。如来以悲愿普应诸有缘，如净月光明，无处不照耀，顺应各自根性，方便说法。若涅槃坏灭，佛何有功德？增上之法有三种，解脱亦复如是，四谛、神足、念处、无碍解、四缘、无色住、根力、神通、觉支、诸地以及有为无为法，乃至众圣人，皆依识而有。苦法、苦观智、及苦随生智，集智亦有三种，灭道亦然，此十二种名为现观。学人有十地，第八地至七返生，家家、一往来、一间而灭度，中般、生般、有行、无行，上流至处处，然后般涅槃，如此种种智之品位，修行观行者下中上不同。菩萨增上修，功业最为殊胜，从十一地至十二地，乃至十六地，这些修定者渐灭于心，所尽非是心，亦非与心共住，未来心未至，未至故非有，心缘不和合，非此非彼生，第四禅无心，有因不能害，有因即诸识，意识及五种，妄想不自觉，如波浪生。
定者观阿赖耶识，离能所分别，微妙无所有，转依而不坏，在密严中如月恒明。密严诸智者与佛常共俱，恒游定境，一味无别。生于密严定者之处，定力所生，故应修习相应妙定心。欲界六天、梵魔十二处、无色及无想一切诸地中，生于密严国，即为天主。欲求密严土，当修十种智：法智、随生智、世俗智、他心智，及苦、集、灭、道智，尽智、无生智。仁者真实见，出身君罗帝族，与甘蔗月王种姓无异，当求密严国，勿疑退心，如羊被牵拽，喘惧前行。
意在身中，似幻兽而住，亦如幻树、河中苇荻，如王戏园，身动心随。意与意识，心心法共存，如空中云聚而无实。种子赖耶识，诸习所缠，如摩尼宝随缘现色，离住众生身，体净无垢，为决定种姓，亦即大涅槃。名由相生，相从因缘起，形相生分别，分别源自外相与心习气，末那识亦如此。诸根、意、缘会，生五识，心法相应，于身中住，正智常照世间因果。真如非异于因果法，与理相应心，明了观见。此即诸法究竟真实性，也是妄计一切法不生，诸法性常空，非无亦非有，如幻、阳焰、干城等喻。种种形相、名句文身，执着生起，成遍计性。根、境、意和合，熏习成种，与心无别，诸识由是而生，互因力是依他起。内证真实智，现前所住法，即圆成实，为众圣境界，佛及诸佛子证此为圣。
若人证此法，即见真际，宣告：“生已尽，梵行已立，所作皆办，永离诸有。”解脱一切苦，消除众怖畏，了知生法二无我，善明了知，普烧诸习气，永断分别，无始以来积聚的无量过恶，一切皆除，如热铁团冷却，铁质依旧，解脱者亦然，惑尽而清凉，入无漏界，密严妙土。
此土最为微妙，无他处能及，是佛陀与诸菩萨清净居住之所。在这片土地上，三昧之乐现前，以此为食粮滋养心性。欲求生于斯土者，应当修习真实观，进一步为有缘众生，如理广泛宣说真理：名与相生，相由缘起，种种分别皆依相而生。根、境、瓶、衣等，皆由五蕴法聚合而成，分别从此而生，了知并加以区别。无论是动是静，世间万物皆由愚痴与无知所生，以昏暗为本质。长短色相、声音、香气、味道、硬度、滑润等，皆为意识所缘。善与不善，有为与无为，乃至涅槃，均为智慧所观照的境域。念念相续，迁转变换，皆依识而生，就像磁石吸引铁块使之转动，末那识对于藏识的作用也如此。如双头蛇各自为业，染污之意也是如此，执着阿赖耶识，强化我与我所的概念，与意识共生，相互依存而生灭。身体中的温暖感触，动作作业，饮食、衣物的享用，跳跃、歌舞等自我娱乐，皆由意之力所支撑。对于如梦如翳的种种境界，众生起种种分别，却不知这一切只是自心的显现。犹如人在空中行走于绳索，摇摆不定，分别心也是如此，无所依凭，只在自设的场景中游走。如同镜中影像，识呈现出种种景象，愚痴者为之迷惑，而非明智者的所为。仁主应当知晓，这三者皆是识的显现。在远离这些幻相的地方，即是名为真实之境。持进菩萨等人，以及圣者目乾连，遍观亿刹，发现此土最为殊胜，无论是极乐世界还是现喜天，乃至下方无量亿土，诸佛皆称赞密严国威德自然，无始无终，本自佛陀之地，超脱三有，寂静无为，自利利他，功业圆满。并非不在此成佛，而在欲界中行佛事，而是必须从密严国化现为无量亿，常依正定，游戏神通，如月普照一切国土，随众生所需而化益。十地、花严等经典，大树、神通，胜鬘及其他经典，皆源于此经。此经最为殊胜，无有其他经文可比，仁主及诸王，应当尽心尊重。
欲界、色界、无色界，无想等天宫，佛已超越，而安住于密严。此土宫殿如莲花般装饰精美，是诸佛清净智慧的象征，佛与菩萨常住其中。世尊恒住禅定，寂静无上，依自不可思议定，展现众妙色相，其色相无边，非他人所能见。极乐庄严国中，世尊寿命无量，诸修行者之色相亦然。有人见佛天中天，光辉灿烂，含括众彩，或如诃利占波色，真金、明月、光华、孔雀、素罗、瞿昙、珊瑚、闪电等色相。又或见佛身瘦弱，穿着破旧，卧于草席；或如千日光辉，坐于大莲花之上；或见菩萨顶饰龙王髻，或以帝青宝庄严为宝冠；或见轮幢文、鱼螺等众相；或见光丽之色，如霓虹拖空；或见手持须弥山，置于右掌；或持大海水，状如牛迹；或见作人王，冕服辉煌，辅佐环绕，共宣国政；或见菩萨修行者，讲述自证境界，先佛所知之法；或说以智定速转所依，得如幻之身，无所障碍；或示了知境界，断除取着，诸见皆除，不受诸有，如膏炷尽，灯灭而入涅槃；或说修行一切波罗蜜，于衍那大会中，布施无尽；苦行、持戒等，种种仪轨，极乐庄严国人非胎生，身相如真金，光色常圆满，瑜伽自在者所享安乐与光明，远非言语所能描绘其万一。极乐中人，随念而食，牟尼胜自在之味，如甘露一般。宝树名如意，游憩其下，妙金碎末铺地，庄严非凡。地莲与百花，竞相开放，美丽非凡，无法以喻言尽。若有净信之人，善行诸禅，热爱佛德，专心回向，即于佛之胜土，化生于莲花之中，身相庄严，纯洁如镜，无丝毫尘垢。
此时，金刚藏大菩萨说此偈后，随即示现其身，变化自如，或如一指节，或如芥子，乃至如毫端百分之一，或显佛身，或独觉身，或声闻身，以及其他无量形态，同时宣讲佛法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧，随意受身，具足自在神通与无所畏惧，不退转，净化所依，入于佛地，无漏蕴界，恒常不变。或说菩萨善于游历，如梦、如像、如水中月，修行观行之道，得首楞严三昧，具十种幻喻身，诸愿究竟圆满，证得正觉，坐于妙莲花中，为佛子众围绕。或说菩萨依愿力示现种种形相，游历诸国，亲近诸佛。这些菩萨身形微妙，超越有无，如同天仙、乾闼婆，或依须弥山而居，或游于虚空，地面众生难以目睹。菩萨亦如此，非观行者不能得见。或说菩萨凭借禅定自在与三昧力，于十方国土莲花宫殿示现受生与涅槃。或说菩萨以三昧力，转化所依，不住于实际，于一切有情众生中示现各异身相，心平等如大地、如水、如日、如月。或说菩萨以大悲心，怜悯众生在生死中迷茫，为苦所逼，如黑蜂依船游海，随波漂泊，或远或近，教以无我、生死无常之理，使其知一切速灭，刹那不住，贫苦无依，如同海上蛛网，佛与菩萨如同船人，心生怜悯，欲解救众生于生死苦难，随其应机而现，讲说布施等种种修行。
来源：此经出自《大正藏经》第十六卷
【唐】天竺三藏地婆诃罗奉 制译
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