石家河文化玉蝉的微痕特征
徐文宁
徐文宁， 1990年国家文物局授予文物鉴定职称，国内著名文化经纪人 艺术品收藏家、鉴定家。历任江苏爱涛拍卖公司副总经理、北京光华路5号艺术馆副馆长、北京天物馆副馆长、江苏省文交所副总经理、南京大贺传媒首席艺术顾问、南京中国科举博物馆建设顾问、文物鉴定专家、上海海关学院文物缉私客座教授。出版《北京光华路5号艺术馆图录》《天物馆藏瓷》《玉佩收藏的故事》《台阁气象—长乐阁明清状元书画集》等十余本艺术类书籍，为国内20多家杂志、拍卖公司撰写百余万字鉴赏、拍卖信息类文章。2008年发表全国第一篇 “艺术品证券化新尝试”论文，系统阐述理论和运做模式。
石家河文化是在屈家岭文化的基础上发展起来的，相当于中原龙山文化的晚期阶段至夏代统治的前期，是我国长江中游地区的青铜时代文化，主要分布在湖北、河南西南、湖南北部这个区域。曾一度称为“青龙泉三期文化”。因湖北天门石家河遗址更具这种文化的代表性，故统称为“石家河文化”，距今约4600年至4000年。石家河文化遗址群由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。石家河文化玉器以小型精致的玉件而闻名，如玉人头、玉鹰、玉虎头、玉凤、玉蝉等，这些玉器个头不大、纹饰简洁但做工非常精细。早在古代的时候就受到人们的喜爱，考古发掘一些商周遗存中就有不少石家河文化玉器出土。
在新石器晚期各地文化遗址都留下了蝉。但石家河文化的玉蝉，是这个时代的姣姣者。玉蝉原位于瓮棺墓葬中,被放置于瓮的底部。从其形状看,几乎所有的玉蝉均有钻孔,或为一侧的象鼻穿,或为体部的对钻,或者背部有一道纵向凹槽,因此其用法可能缝缀于衣物等软料上或缚束于硬杆上。用途应是墓主人生前的一种装饰品,死后再埋葬于墓葬中。它应是地位与权力的一种象征，与良渚文化的玉琮、玉壁、玉钺等的功能应一致。这一属性也影响到了商代,商代的玉琮上常常饰有蝉的形象，所以蝉，在这个时期的前后，确实已经具有某种特殊的含义。后代对蝉的崇拜，一直延续了好几千年。逐步确立了蝉的神性，因它的羽化和重生，在汉代数百年间，被生者佩饰死后做为殓葬,应用频率几乎达到了登峰造极。
石家河文化的玉器主要发现于肖家脊、罗家柏岭”、枣林岗”、钟祥六合”等遗址中,其中以肖家屋脊为最多，该遗址共发现玉器157件,玉蝉33件,居各种玉器之首,罗家柏岭共发现44件,其中玉蝉7件,仅次于人头像的10件，枣林岗也有一定数量发现。这些玉蝉在形态上共可分成三种类型，属于石家河文化玉器中的精华部分。其体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细，写实性强，代表了江汉平原史前玉雕的最高水平。开创了商周时期玉蝉造型的先河。它们大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。从邓家湾遗址出土的铜块和炼铜原料孔雀石，以及成千上万的小型陶塑，所塑鸟、鸡、猪、狗、羊、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等，无一不说明石家河文化已经从石器时代步入青铜时代。由于生产力的发展，促进了社会的分工，也促进了各氏族部落之间产品交换的逐渐扩大，私有制在氏族公社内部慢慢滋生起来。父系社会正走向解体，奴隶社会开始出现。
石家河文化玉蝉的写实性极强，圆雕艺术展现出高超的造形艺术风格。个头不大、纹饰基本归类于简洁，但做工精细。能够进行较复杂的器型及纹饰加工，以成熟的开片技术和玉切割钻孔技术，能够制作薄而均匀的片状玉器，片雕与圆雕并重，流行浅浮雕、阳线雕、阴线刻及镂雕等雕刻技法。在工艺上最突出的特点是剔地阳线，这种真阳线，比红山文化、良渚文化阴线乃至商周时期的双钩阴线难度更大，即使到了现代使用机械加工也会因为工艺复杂而较少使用这种真阳线。在玉器制作上，石家河文化具备了较高的加工技术，一些玉器造型和风格独特，为长江中游地区玉文化增加了新内容，其玉文化内涵超越了之前的大溪文化和屈家岭文化，在中国文明形成过程中，起过尚未全部被认知的重大作用。
另外纹饰琢刻的减地阳纹，以石核或者青铜加解玉砂刮蹭出两条近距离的阴线，将两条阴线的外侧面全面减地刮低，以突起阳纹。这种把整个地子通过刮蹭减掉的工艺手法，首先出现于龙山文化和石家河文化期间，并流行到商代晚期。在微痕上，40倍、60倍的镜场下，可以清楚看到凸起阳纹的旁边，会出现很多细条状凸脊与凹槽，这些凸脊与凹槽伴着散落的大小不均的凹窿。为刮蹭工艺遗留下来的痕迹。
纹饰琢刻所表现的阴线线条，有直线、弧线。微观下的线宽与线的槽深，呈现的是线的宽度大于槽的深度。那种直而宽，似深槽的线条，应该是反复磨琢出来的痕迹。石家河文化玉蝉凸起线条，一般是装饰性的粗线条，这些凸线的粗细均匀，起凸较浅，两侧的地子比较平直，给人一种用手工方式精磨而成的感觉。钻孔的方式有很多种，有直孔通穿、对鼻穿孔以及侧身对钻孔，加工精致，孔端较圆，孔壁与上平面的接转处，棱角明显。孔壁60倍的镜场下有旋状钻痕残留，内孔径略有变化。