接着来讲达摩祖师《绝观论》的第十四节。

「问曰：“若此说者，即一切众生本来解脱。”

答曰：“尚无系缚，何有解脱人！”

问曰：“此法何名？”

答曰：“尚无有法，何况有名！”」

这里缘门接着问：“如果这么说的话，那么一切众生本来就是解脱的状态。”

入理先生回答说：“原本就没有束缚，又何来解脱一说？”

缘门又问：“这个法叫什么名字呢？”

入理先生回答说：“本来就没有一法可得，又怎么会有名呢？”

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这又是针对大根性人讲的大乘法，解脱为对治法，是因为世人认为有烦恼，有生死，认为这些都是束缚，于是为了脱离束缚，就想求一个解脱。

所以这是以解脱来对治烦恼以及生死等束缚的，但是一切对治法皆是有为法，皆是不了义法。

这是认为烦恼实有，认为自己被烦恼束缚了，于是为了对治烦恼，想要摆脱束缚，从而去追求一个解脱，

此时又会认为解脱实有，从而落入法执。所以此类人，处处都是执着于有。总认为有一个善法，可以用来对治恶。

殊不知一切法皆是空，执着于善法，便落入了法执，故曰「尚无有法，何况有名」。

我们的自性本来无一物，离一切相，什么都没有，空空荡荡的，一法不立。

并没有烦恼可去除，也没有生死可了，更没有解脱可得，所以无束缚，无解脱，这就是「尚无系缚，何有解脱人」。

就跟我们前面讲的，无生死，无涅槃；无烦恼，无菩提一样。没有烦恼可舍，没有菩提可得；没有生死可了，没有涅槃可证，一切都是无所得。