接着讲《传习录》里，王阳明和陆原静的来往书信，这是王阳明回答陆原静的另一封书信。王阳明说：你的来信里写到：

“良知是心的本体，也就是孟子所说的性善，即未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。

为何普通的人都不能做到那些，而是一定要经过学习才能证得？

未发之中、寂然不动、廓然大公，既然是心的本体，也就是良知。

此时到心中去省察体验，可见已经知无不良。但是未发之中、寂然不动、廓然大公的本体，却没有证得。如此一来，良知岂不是超然于体用之外？”

以上是陆原静在信中问王阳明的内容，接着来看王阳明是怎么回答的。

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王阳明说：性无不善，因此知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动的本体，每个人的良知都是一样的，人人都有。

但是，良知不能不遭受物欲的蒙蔽，所以就需要通过修习去除私欲。

然而这么做，对于良知的本体是不会有丝毫的损伤。

当“知无不良”时，而未发之中、寂然不动、廓然大公不能彻底显现，是由于没有完全剔除蒙蔽，保养得还不够纯洁。

体，即良知的体；用，即良知的用，又怎么会有超然于体用之外的良知呢？

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首先我们要明白良知的本体是什么状态，就是“未发之中、寂然不动、廓然大公”。

体用一源，“未发之中”为体，那么“发而中节之和”则为用。