接着讲《传习录》里，王阳明和陆原静的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：“良知亦有起处等语。”

然后王阳明回复说：也许你并没有听明白我所讲的学问。良知是心的本体，也就是前面说到的恒照者是也。心之本体，无起无不起。

虽然有时有妄念发出来，但良知并没有不在。然而，人若不知存养良知，有时就会放失了，良知就被遮蔽了。

虽然人糊涂闭塞到了极点，但良知仍旧光明，但是人不知体察，有时就会被蒙蔽。

即使有时放失了，失照了，但良知的本体并未消失，此时只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。

如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不为心之本体了。

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我们看这一小段，其实是紧接着上一小段的，所以可以合在一起看。前面我们讲了恒照，因为良知就犹如镜子照物一样。

镜子有个能照的功能，不管任何事物来了都能照，随感而应，物来则照，无物不照。

我们的良知也是如此，你见到一朵花，也能随感而应，从而知花，胡来胡现，汉来汉现，跟镜子照物一模一样。

但现在陆原静有了一个误区，他认为良知有个起处，也就是事物一来，然后镜子才能照，认为这就是个起初。而当事物走了，镜子就不能照了。

其实并非如此，在上一小段里我们也讲过了，镜子能照的作用一直都在，未曾有丝毫变化，如如不动，不增不减，不生不灭。

难道事物来了镜子才能照，而没有事物时，镜子就不能照物了吗？虽然没有事物，但镜子能照的那个作用未曾消失啊！

有事物时照有，无事物时照空，不管有事无事，它都在照。

所以它一直都在，无有一息之停，至诚无息，既然一直都在，又怎么会有起处呢？如果有个起处，那就不是一直都在了。

所以王阳明才说：「若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。」

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那么我们对照到人身上的良知来看，虽然有时候会发出妄念，但良知未尝不在，只是人不知存养它，这个时候就失照了。