“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
这是道德经第六十八章原文。本章主要论述了做人之道，也叫用人之道。用人就是用人之力。用人的最高境界，就是先要有不争之德。
人生在世，不同的人都会有不同的处事原则，只要原则上无误，万事往往都不会有太差的结果。
常言道：众人拾柴火焰高。
一件事情的成功，大多都需要借用他人的力量。怎么样才能更好地借用他人之力呢？
不武、不怒、不与，便是在做人做事的过程中，所应该坚持的最高原则，这也是做人、用人的最高境界。
什么是善为士者、善战者、善胜敌者、善用人者？
古代主要有四大人群：士、农、工、商。
士就是指贵族阶层、管理阶层、上层人士，也就是指掌握着一定势力并辅助管理国家的人。
善战者是指善于战斗、善于争斗的人；它可以指将帅，也可以指兵卒，也可以指正处于争斗之中的两个普通人，甚至于飞禽走兽之中也有善战者。
善胜敌者，是以结果来论，是以事后诸葛亮的角度来看待的那些最终笑到最后的人。
善用人者是指那些管理人的人，它可以指高层对中层，也可以指中层对基层，还可以指基层对民众。甚至于夫妻之间、父子之间、朋友之间，在本质上都是一种用人关系。
人与人之间只要是一方对于另一方的配合，都可以算得上是用人。
在生活中，有些人老实巴交，从来不主动寻求他人帮助，也有些人无论大事小事总喜欢麻烦别人，很会使唤人。
处于高层的人未必会用人，处于底层的人也未必不会用人。那些八面玲珑、左右逢源的人，都是善用人者。
在老子看来：为士者的最高境界，是不武；战斗者的最高境界，是不怒；胜利者的最高境界，是弗与；用人者的最高境界，是为之下，也就是谦下。
为士者，就是管理者、治人者；为士者为什么要不武呢？
因为不武的反面是动武、用武。
假如强大的管理者一方，总是用武力去命令或者霸凌弱小的一方，这种管理方法又与赤裸裸的弱肉强食的丛林法则有什么区别呢？
为士者总是动用武力解决问题，是最低级的一种策略，是一种最无能的表现。
所以老子才会说：善为士者不武，而不是为士者不武。
何为善战者不怒？
古人云：黩武之众易动，惊弓之鸟难安。
在古人看来，黩武之众和惊弓之鸟，都是一样的容易对付。穷兵黩武的人，是最容易被愚弄、被调动的人。
人在战斗的过程中，保持不怒，保持清醒的头脑很重要。
常言道：螳螂捕蝉，黄雀在后。
假如人在战斗之中因恐惧或愤怒而丧失理智，很容易就会沦为猎物。试问这样的人，怎么能成为善战者呢？这就是善战者不怒的原因。善战者不是应不应该怒，而是不能怒。
人只要一发怒，或者一恐惧，很少有人还能保持理智的。
什么是善胜敌者弗与？何为与？
“与”字，有给与、交与、参与、相与之意。
善胜敌者弗与，就是指善于战胜敌人的人，绝不会轻易地相信敌人的任何话语或行为，绝不会给与敌人任何的可乘之机。
敌人战胜自己的机会，往往都是自己亲自送上去的。
常言道：害人之心不可有，防人之心不可无。
假如自己既没有防人之心，又把战胜自己的机会送给别人，这样的人哪有不失败的道理呢？这便是“善胜敌者弗与”的真正意思。
假如人们能够做到“弗与”，也就基本可以做到立于不败之地了。
“善用人者，为之下”。
善于使用、任用、调用他人的人，往往都会放低自身的姿态，保持谦虚低调的行为，充分调动被任用者的积极性、主动性。
只有这样才能充分发挥被用者的聪明才智，才能称得上善用人者。
用人者往往并不参与真正的劳动，被用人者才是真正的落地执行者；“为之下”的姿态，是为了发挥劳动者的主人翁精神，也是为了尽可能地淡化管理者对执行者自身工作的瞎指挥。
为之下，其实就是：高层不与中层争，中层不与基层争，基层不与民众争，各自忠于自己的职责，互相只提供帮助，不互相推诿指责。这就是不争之德。
不争之德，其实就是一种不争的胸怀。
不武、不怒、弗与，都可以看作是一种不争。它们本质上都是一回事。
为士者动武，其实就是在与下层争，而且是以武力镇压，是最暴力的争。不武就是不用武。用武就是最激烈的争。不武不是不争，而是不能用武力争。
愤怒也是一种争。人为什么会发怒？因为对方的话语或行为不合乎自己的心意，自己要争一口气，进而就会采取一系列的行为与行动。
然而人只要一发怒，他就已经在心中或者思想中开始争了。怒气上头，普通人是很难自我遏制的。生活中发怒可能问题不大，战斗中发怒可能就会很致命。
什么是善胜敌者弗与？
与敌人相与往来，无异于与虎谋皮。任何的疏忽大意都无异于在资助敌人。善胜敌者绝不会给与敌人任何的可乘之机。
与敌人相与往来，任何的机会、利益或便宜，都有可能是对方抛出的诱饵，与其去争夺那一点点诱饵，还不如按部就班，不与敌人轻易相与。
善胜敌者弗与；就是指不与敌人争不确定的小利。
善用人者，为之下；就是指上层不与下层争，上尊重下。
善为士者不武，就是指为士者不以武力解决争端，不以强势压人。
善战者不怒，就是指善战者不与对方争口舌之快。
因此，善为士者、善战者、善胜敌者、善用人者，他们都拥有不争之德，他们都沉得住气、稳得住阵脚、静得下心。
相反，好争好斗的人，则很容易就会心浮气躁。
不争并不是真的什么都不争，而是为了戒骄戒躁，而是为了舍小利争大利。
做人之道，就是先要学会不骄不躁，先要拥有不争之德。
人与人之间关系的本质，就是相互利用，也就是用人。用人的最终目的，是用人之力，是借用别人的力量。
人要想真正学会用人，先要有不争之德。
人们因为不争，才能真正的不骄不躁，才能更好地借用他人的力量。
所以，本章的核心思想既可以说是用人之道，也可以说是做人之道，或者是不争之德。
“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
人们只有通过不争，人们只有拥有不争的胸怀，才能最好的实现用人之力，这便是做人、用人的最高境界。
有一个成语叫退避三舍。公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现退避三舍的诺言，下令军队后退九十里。
晋文公在此时所表现出来的气度，就是不武、不怒、不争。