时间的本质是什么？是否存在哲学时间？上一期我们介绍了柏格森和爱因斯坦的时间之争。今天我们来看看，柏格森的时间理论是如何构建的，以及时间与绵延的关系。今天内容有点抽象，也比较长，需要大家认真耐心听完。
首先，我们看看，柏格森对康德时间观的批判。在康德的先验论哲学中，时间和空间是人类先天的认识形式，康德称之为：先天纯直观。时间和空间是我们感性认识的前提条件，康德说，我们可以想象没有事物的空间，但是我们无法想象没有空间的事物。
康德还区分时间和空间，空间是外感官形式，而时间是内感官形式。正是因为时间和空间的存在，我们才能对事物产生感知。
但是柏格森认为，康德其实混淆了时间和空间，用理解空间的思维去理解了时间，空间可以量化，有大小和方位，但时间总是在流变和整合，时间在每一个瞬间都是不同质的。空间体现了“量”上的区别，而时间体现了“质”上的差异。
时间体现了意识的流变，时间是生命之流的本质。康德把时间理解为量化的，均匀同质的一个个连接的点，但是柏格森认为康德的时间不是真正的时间，而是时间象征，是一种被概念和语言抽象之后的结果。
康德把时间当成一种纯粹的媒介，而真正的绵延是相互渗透的瞬间所构成的。绵延的内在性，和不占空间的特性，决定了真正的绵延是不能被度量和不能被计算的。
其次，柏格森认为，正是因为康德混淆了时间和空间的概念，才导致了自由是一种不可理解的事实，物自体不可知。因为，有了这种时空观，就有了这种时间和空间的坐标系，再加上因果关系等范畴，在确定的条件下就能计算出什么样的原因必然会导致什么样的结果，这种认识模式中一切都是必然的，没有给自由流出任何余地。
这种认知模式只适用于自然现象，但是把它应用于意识领域的时候就会产生问题。
前面我们介绍了，物理现象和意识现象是截然不同的，物理现象的基础是空间，而意识现象，心理现象的基础是时间，但是时间和空间具有截然不同的性质，我们无法用空间的大小，去理解意识的大小。柏格森将绵延与自由意志联系起来，认为绵延或意识的内在性维护了自由意志的存在。
此外，柏格森还区分了两种时间，一种是习惯上用钟表度量的时间，称之为“空间时间”，另一种是通过直觉体验到的时间，即“心理时间”，他称之为“绵延”。柏格森在对绵延概念的重新阐释中确立了时间的独立地位，认为时间具有独立于空间的特性，绵延是时间的本质特征。绵延是一个浑然不可分割的整体，它的性质包括：整体性、连续性、流动性和重叠性，柏格森的绵延的概念和狄尔泰的体验的概念有些类似，体验具有整体性、连续性、流动性和独特性。
柏格森认为，传统的时间观的问题在于，它混淆了时间和空间的关系，我们用空间去理解时间，空间具有广延的形式，有点线面体，我们也认为时间是连续可分割的，可以分割为一个个，均匀的前后相继的一分一秒。通常我们所理解的时间是通过空间来表达的，比如日月星辰的运动，人生老病死的变化都是通过时间表达出来的，时间被理解为永远均衡流逝的存在，在语言上，我们也经常把时间隐喻为实体，比如我们会说浪费时间，珍惜时间，一寸光阴一寸金等等，时间就像空间和物质一样均衡变化的，时间是运动的度量。
但在柏格森看来，这是一种外在的时间，是空间时间观，而在我们每个人内在心理上，所感受到的时间不是可以分割，而是连续不断的，是起伏变化的，而且是重叠变化的，这种变化不是量的变化，而是质的流动。我们有时候会说时间过得好快呀，我们有时候感觉时间被静止了。柏格森说，当我们研究秒针转动的时候，我不是在测量绵延，我们仅仅是在计算一些同时发生的事情，在我之外，在空间之内，秒针与钟摆的位置绝不会有一个以上，因为过去的位置没有留下任何痕迹，而在我自身之内，正在发生着一个对于意识状态加以组织并使之相互渗透的过程，而这个过程就是真正的绵延，绵延会相互渗透，而空间不会。
在柏格森看来，把握时间的关键在于把握每一个瞬间体验到的时间。古希腊哲学家赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流河流。如果按照柏格森的思想，不仅仅是因为两次踏入的河流变化了，而是我们人也变化了，每次踏入同一条河流的时候，我们的感受、心情、状态、感知都是不同的。
在通常的观念中，时间只有量上的差别，一寸光阴一寸金，但这是外在的空间时间，而在内在的心理时间上，时间存在质上的差别。而真正的时间是内在于我们的意识之流，不可度量，只可体认，这个内在在、质上的心理时间才是真正的时间，而这个时间是通过永恒变化、连绵不绝的“绵延”来刻画的。柏格森还把绵延和记忆紧密联系起来，记忆中过去的时刻构成了绵延的连续性。
用一个形象化的比喻，把时间当作写在纸上的五线谱，那就错了，因为那里只有空间上一个接一个的排列，一个个音符间是互相独立的；时间如同演奏着的交响曲，前一乐声还在回荡，后一乐声已经响起，各个乐章交织在一起，形成一个整体。我们聆听交响乐，我们的体验此起彼伏，感触万千。
在音乐的延续中，在意识的绵延中，我们体验到真正的时间。绵延不是简单的延续，而是一种综合，是一个有机的整体，它不能被分割成为一个个独立瞬间，正如交响乐不能分割成为一个个独立音符一样。
最后，柏格森还把绵延和自我联系起来，我们通常认为，自我是一个独立的概念，是我们意识的对象，但柏格森认为，自我不在意识之流之外，而是与意识之流成为一个整体，自我是绵延着的、活的、变化的实体。柏格森用“绵延”来描述人的意识流动不居的特征，认为意识不间断的流动性是真实的存在，时间的本质是绵延，是意识之流和生命之流的表现形态，把握了时间，就把握了绵延，就把握了自我，也就把握了康德的物自体的实体，由此，柏格森赋予了绵延以本体论上的地位。
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