“行医不治病，且有八不治”，于今之环境下，言乎此，人皆惊愕，言：于今之西医医院内，那是讲求“服务至上、生命至上、以病家为中心、要病人满意”等等诸多言论充斥于人心，奈何中医这码头，非但有“不治”之论，且有八不治，难道中医非医？无医家之基本道德约束乎？
岂不知此乃西人之医，非东方之医，西学之浅鄙，实易蛊惑人心不安，西医之治不过“头痛医头，脚痛医脚”之庸俗之法，无有吾国医学之“时间、空间、地理、人”四维合一而治之精妙，西法于此妙法，项背难以望及。
中医之“不治”，并非常言之不治，乃是“无为而无不为，不治而一切皆治”。且听笔者简释数言：
行医不治，最早见于扁鹊之“行医六不治”，而后孙思邈于此基础上扩而充之，足成八不治，扁鹊及孙真人所提的六不治、八不治，是其一生治病经验的高度总结概括，用以戒示后世医家及病家，若能戒之、慎之、遵之，则治病能达“事半功倍”之验。
耳熟能详的“扁鹊见蔡桓公”出于《东周列国志》，因桓公“不信扁鹊言、不遵扁鹊嘱”，其人更是“讳疾忌医、自以为是”，乃至最后“病入膏肓”，所以有“扁鹊见桓公而旋走”、桓公后不得扁鹊治、桓公卒。整个故事流程，扁鹊并非不治，扁鹊于桓公之病“在肌肤、在腠理、在脏腑”一直劝其遵言而治，然其人傲慢不信，终至“病入骨髓”而殒命...
更有《针灸甲乙经》所载，仲景言太守有疾，当服五石散，若不服，则年四十当毛发脱落而亡，太守不信，恶仲景言语冒犯，不信而未服，年四十毛发脱落而亡...
以上二案，乃行医八不治之首：“不信行医者，不治！”之明验，然典籍所载之故事，并非不治，实乃若所犯禁忌，治亦无功、无验，“不信不治”其实其中另有隐情：
中药乃天地万物，人亦天地万物之一，皆禀天地造化之气以生，所不同者，人得天地造化阴阳五行之全以生，其性最灵、其气最是变动不居，是以为万物之灵，万物得造化之部分而生，其性拙，其气呆滞，所以成物！中药乃草根树皮、飞禽走兽、金石之钝物，药之气入于人体，需人体之真气之流行，推药物之气以“化病气为生气”，方能治病，欲使真气流行，则须病家安心静气，勿疑勿虑，沉神内观，药气方能至病所，除病根，转病气为生生之气，诸疾皆去而身安！
疑而不信之害一：倘若病家疑，疑则心乱，心为君主之官，心乱则五脏之气皆乱，真气亦乱，乱则变动妄行，药气亦乱行，此为不信不治之“主不明则十二官危”是也！
中医更言：“胆为中正之官，决断出焉”，亦言“凡十一脏皆取决于胆”，若病家疑而难以决断，则胆气不行，胆气不行则十一脏之气亦乱，十一脏之气乱，则断难推动药气运行，则服药后，药气亦呆滞不行，药气难达病所，难调脏腑逆乱病气，此为疑而不信之害二！
先贤有论曰：人之所以疑、之所以不信，非己之过，实因命数因缘如此、先天根气之优劣所使然而，亦是造化、业力之所牵引乎如此，悲乎人皆囿于己所造之境，亦亡乎此境者，历来十之七八！
医家临证遇此“疑而心乱”、“疑而胆疑”之辈，当遵先贤扁鹊之法：“望之而旋走”，任其自然，勿作无用之功，作则反噬自身！