能看到能理解的就不再是道了，因为六根都是靠分别起用的低维识！

我前面讲过人的三魂，天地人，天是性，地是命，人是情。性归天，命轮地，情存物。
情就是六根染六尘生出的六识，当你的痕迹被抹去，当你被遗忘，也就是消失的时候，所以古人最怕断了香火。而高维的七八识不灭，会随着轮回继续轮转，你会对一些东西有感觉，但是你无法记起那色声香味触法，因为轮回不能带着六识走，只能带着六识堆砌出来的感觉七八识习气走。你的六识依见分起用，只能依分别而辨识，不能带着分别走向新生，否则失去了新试炼的意义。看看庄子怎么描述这见分吧。

【原文】

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。

五者园而几向方矣，故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道？

若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

你知道吗？

【译文】

大道就是没有名称，大辩就是不用言语，大仁就是不仁就是一视同仁，大廉就是不廉不拘小节，大勇就是不忮不会意气用事。

能昭示出来的就不是道，用言语辩论就是不及真谛，仁爱变成常态就不周不全，廉洁如果清可见底就不足信，勇敢变成逞强就不会成功。

上面这五者，都是求圆就几近乎方，所以知道停在其所不知的地方，就是极致，就是止于至善了。

谁知道不言的辩，不道的道？

如果能知，就是回到了天府。

怎么加酒都加不满，怎么倒酒也不枯竭，不知其所由所来，这就是葆光金华啊。

葆光 金华

【解析】

这段话还是上一篇内容的延续，而第一句和第二句是呼应的。夫大道不称，道昭而不道。

其核心就是道不可昭称，也就是能拿出来给人看的，就不是道了，有形有相的东西，就是形而下的了，维度已经低了，已经是多次投影的结果了，真正的道是无相的。

大家都知道，咱们的这个时空宇宙是高维的投影，看似有万物，其实本体就是一个，我们是这一物在不同角度下的影子罢了。不相信的话可以做实验，做一个三维投影到二维的实验，拿任一物体对着光源投影到墙上，墙就是二维平面，用三维投影到二维可以得出无数个影子，但是越有形体的东西维度就越是低，变化就越少。三维有六合可变，二维就只有四合。

那为何还要有低维呢？因为人的理解力差啊，算力不够，你把三维固定在二维上，他才能看懂，咱们做工程和机械的都知道图纸，就是为了把复杂的东西简单化。但问题是，一旦固化了，这图纸就不再能解析除了图上之外的事物了。

图纸

道一旦具象化，就是子集个体，再也不是合集全体了，不能被称为道了。人的眼耳鼻舌身可见的永远只能是低维，是见不到高维的，那是无相的全集，你的六根能见全集吗？给你一个全谱光你能看到吗？给你一个全谱音你能听出来吗？你的眼耳都是靠分别见的，分别没了就失去了分辨力，就失去了作用。不是我们想管中窥豹，而是这六识只能见分，只能见个体不能见全局。

同理，辩也可以把第一句第二句结合起来。大辩不言，言辩而不及。

这就是指月论，儒道释也好，其他的百家也好，或许大家都是识得道体的，但是不得不用言辞去辩论，而一旦用言辞，就会有不及，就会出现指月的手指。愚痴的人们把这些言辞当做道体，精挑细选手指，带回家却发现是一根手指而不是道，这就是错把教条当真理，错把经文当道体。真正的大辩，应该是以心映心的，好像五祖对六祖，言辩自然不及。

大仁不仁，仁常而不周。

其实仁就是爱嘛，你说你爱爸爸，爱妈妈，爱爷爷奶奶，你觉得你很仁爱。但是这都是小爱，大爱是什么呢？你爱自己爸爸妈妈也爱别人爸爸妈妈，你爱自己的孩子也爱天下所有的孩子。这就是大仁，一视同仁。

但是这种一视同仁之后，就好像你谁也不爱一样。因为你的孩子和别的孩子打起来，你不会偏向自己的孩子，你的孩子就会觉得你无爱，不爱他了。大家都一样爱，就是大家都不爱嘛。

你说那我就固定住自己的爱，比如说我只爱好人。那这种仁是常了，但不周全了，你的仁只对一部分人了，这就不是大仁，不是真正的仁了。所以大仁只能不仁。

大廉不嗛，廉清而不信。

有人说我廉洁奉公，但是你这人如果廉洁到人家茶水都不喝，人家递来的烟都不吸，人家就很难对你产生信任了。人家会觉得你是不是对我有意见？是不是觉得我没招待好你啊。人家会产生不安，反倒不利于你工作的开展。

所以真正的廉应该是允许小节的出现，下属递烟没问题，逢年过节也给领导拿点茶叶，这才有人情味，才能让人产生信任。现在纪委对烟酒也不管了，知道这是礼尚往来的事情，并不会追究。

大勇不忮，勇忮而不成。

啥是大勇不忮，就是真正的勇敢从来都不是那种逞强的做法。真正的勇敢，是没有那种要突破一切困难的冲动，不切实际的妄想的。真正的勇，是一种自然应缘，就好像王阳明说的，如好好色，如恶恶臭一般，没有思考，没有犹豫，没有生死等等的分别辨识的。

有人教勇，要人克服恐惧，这其实是错误的，因为恐惧并没有问题，如果去刻意对抗这种本能，反倒会让人作出危险动作，看到高楼也敢跳，看到深水也敢救，明明是无果的事情，明明自己都保不住自己，却无视良知的提醒，作出冒失的动作，只能是添乱。

恐惧也是良知，勇敢也是良知，良知就是该恐惧时恐惧，该勇敢时勇敢，不要刻意选择一边而对抗另一边。良知就是随缘而应的，要接受一切应缘，一切反应。

五者园而几向方矣，故知止其所不知，至矣。

上面这五个道辩仁廉勇，其实就是道德仁义礼，如果追求圆，那就是近乎于方。人为就是伪啊，伪道，伪德，伪仁，伪义，伪礼，刻意的人为的怎么会是真的呢？

道本来很明显，就在六根门头放光，但是人都很造作，用自以为是的刻意蒙蔽光明心，启蒙的人很少。

光明心

知止就是止于至善，很少有人知道停下来，在哪里停下来，他们学到一个东西就喜欢走极端，不撞南墙不回头。学会了善，就玩命行善，买一车鱼去放，学会了经，就玩命念，拿着收音机轮着一放一整天，根本停不下来。

停在哪里呢？其所不知。人会有不知吗？有些人在哲学上认为一切皆可知，认为有不知存在就是不可知论，他们固执得认为知就是一切了，他们可以用知来见一切。

但是有没有听说过知见障？识神这东西，天生就是弱 智的，知这东西就是有偏执的，每一个知就是矢口，矢就是箭矢，就是有目的方向的，生也有涯而知也无涯，你能把箭矢插满这天地吗？全知全能的从来都是道体，是元神，是停下人心后，应无所住而生其心的真心。识心死道心生，停不下这分别心，哪里会有真心现前呢？

你求圆满的这颗人心啊，停下来把，因是已，停下来就是，你的死亡，妄想，执取，停下来的时候，心就明了，性就见了，就开悟了，就这么简单。

孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。