两千多年的岁月长河，呼和浩特平原相继兴建过大大小小近百座城池，星罗棋布，熠熠生辉，织就了呼和浩特城市发展的锦绣华章。其中最著名的五座古城成为连缀“国家历史文化名城”最耀眼的五颗明珠。即：战国秦汉时期“云中郡故城”、北魏“盛乐古都”、辽金元时期“丰州城”、明代“归化城”和清代“绥远城”。从时间上看，五座古城上迄战国秦汉，下至满清，绵延两千多年；从空间上看，五座古城均建在大黑河沿岸或近大青山；从人文上看，五座古城由汉族及北方少数民族共同建造，成为铸牢中华民族共同体、彰显北疆文化的标志性符号和重要载体。
公元十世纪初叶，契丹兴起建辽。当时呼和浩特地区属于辽西京道丰州管辖。其故城遗址在今呼和浩特市东郊白塔村，周围约4.5公里，大部分淤埋地下，只有东南面遗留部分城墙和废墟。在故城的西北角上，有一座建于辽应历年间（约965—969 年）的古塔，名“万部华严经塔”，通体雪白，历经千年，仍巍然耸立，是辽代丰州城遗留至今唯一保存完整的 建筑物，也是我国现存辽塔中最精美的一座。因塔体表面涂有一层白垩土，既美观又能让塔身保持干燥，俗称“白塔”。洁白无瑕的白塔，在碧空万里、白云飘浮的天宇下，犹如一柄雪白的利剑，直插蓝天，白塔与白云交相辉映，阳光从塔尖洒下，塔身瑰丽多彩，古朴雄浑，这就是呼和浩特八景之一“白塔耸光”。清代诗人王嘉谟《白塔耸光》诗云：“宝塔庄严接巨灵，尽梯独上览空冥。九重阊阖才寻尺，万里河山列画屏。极目都疑天有柱，举头常见月穿棂。凌空我欲飘然去，闻说仙人讲道经。”这首诗紧扣“耸”字，极力渲染白塔之高及登塔俯瞰之开阔视野，使人油然而生景仰之情。亭亭玉立的白塔正面呈八角形，塔高55.5 米，为砖木混合结构。底部塔座大部分埋于地下，由须弥座、栏眉、莲花台三层组成，朵朵莲花，线条优美，形象逼真。顶部塔刹由刹杆串联着宝瓶、宝盖和相轮，分别代表着功德圆满、佛法无边和十三层佛天的极乐世界。塔身共有七层，每层廊檐下都悬挂着风铃，共有 272 个。微风拂面，风铃叮当，沉静安宁。塔壁上塑有天王、力士、菩萨等浮雕，堪称辽代雕塑艺术中的杰作。
万部华严经塔
力士像
一座白塔，连着一座古城，一条古驿道，见证了历经辽、金、元三代持续450多年的丰州城的兴衰变迁，展现出迄辽至今一幅幅北方各民族繁衍生息、纵横驰骋的生动画卷。体现了各民族的共同历史记忆和共享文化映像，从而成为赓续青城文脉的标志性符号和重要载体。
辽代统治者特别崇奉佛教，在全国广建庙宇。在983年至1101年间，即辽圣宗、兴宗、道宗时期，达到鼎盛。现今大同市、呼和浩特市保存的辽代佛教建筑，基本是辽兴宗至道宗时期所建造的。白塔下有寺院，辽代寺名失传，金代曾名“大名寺”，元代改为“宣教寺”。塔外有城，即丰州城。丰州城是辽代西南地区的政治、军事中心，西南路招讨司以及西南面抚使司、西南面巡检司均设于此。作为辽朝与西夏对峙的前沿阵地，还有天德军节度使驻守，属于上等州城，完全按照唐代中等城市的规制来设计施工。金元两代相继沿用。从辽至金、元，丰州城从军事重镇逐步发展成为丝路重镇。
塔身外面第一、二层的砖雕佛教造像
后辽又攻下盛乐城，设振武县，与白塔附近的另一个县——富民县，同归丰州管辖。据《辽史》记载，当时已有一千二百户。十一世纪初，丰州城已经相当繁荣，城郭、宫殿、庙宇、宝塔、村庄遍布。1005年辽特在此设一榷场（交易市场），借此征收商税。丰州成为北方游牧民族和汉族进行贸易交换的集市。金、银矿、盐业、陶瓷业成为重要经济来源。
公元1125年，金灭辽。金从东北嫩江沿岸起沿呼和浩特地区、阴山山脉到河套西曲之北，修筑起一条长达三千余公里的界壕和许多边堡。丰州成为金界壕军事聚落的四个中心防御据点之一，“沿边劝举耕种”和“规画农事”，以供养军队。《金史·地理志》记载丰州共有22683户，如按每户平均5人计算，则有人口10万左右，这在当时已是人口较多的州邑了。
丰州古城遗址
在白塔内第一层周壁，嵌砌着金代石碑九通，现保存有六通。碑文开列着修塔捐资人的住址、姓名、族别、官职等内容，较全面地反映了金代丰州城的概貌。据载，主持修缮的是将军完颜希靖，从金代史书对照，当时完颜希靖主管西京事务，此塔应在皇家的主持下修缮过。从碑文可知，当时丰州城有东街、东关、西关、东南坊、东北坊、西北坊和裴公裕巷、刘公进巷、康家巷、张德安巷等20余个巷。城内有大街相通，又有许多小巷通往大街；城内四寓得各设一坊。从巷名推测，当时丰州有牛市、麻市、酪市等市场。城的附近村落非常密集，有华严邑、蒲诨绰、砂河店、龄寿郎君、掴刺乙里堇村、乃刺庄、郎君庄等60个村庄。有的取名于村庄所在地的山水、地形、景物，有的取名于村中居民的姓氏，有些村名用的是少数民族语言，如掴刺乙里堇村、乃刺庄等。据盖山林先生考证，在这里居住的部族有：西通使族、河海族、瞎乙刺族、落篱族等几十个族。当时丰州除汉人外，还有完颜狎里保、时义鲜奴、王大摩诃、乞哥、蒲察宣武、掴刺忠武、侠辇娘子等属于女真族或契丹族的居民。可见，金代的丰州城是一座各民族和睦共居的城市。
金代石碑
蒙元时期，随着大漠南北、阴山南北、黄河南北、长江南北的混元一统，呼和浩特地区由昔日的边塞演变为蒙元王朝统治中心“腹里”的重要组成部分。丰州属中书省大同路管辖。据《马可·波罗游记》记载：元初呼和浩特境内就有不少环以墙垣的城村，居民多从事农牧业、手工业和商业。元朝推崇商业，丝绸之路所经之地兴起了一系列商业城市。曾主持设计元上都、大都的元朝重臣刘秉忠出塞经丰州时，曾在《过丰州诗》中写道：“山边弥弥水西流，夹路调离禾黍稠。出塞入塞动千里，去年今年经两秋。晴空高显寺中塔，晓日平明城上楼。车马喧阗尘不到，吟鞭斜枭过丰州。”这时的丰州城已从沟通南北、连接东西的边疆重镇成为车马络绎、市场喧嚣的塞外商城了。在修缮白塔中，发现了现存最古老的纸币（元朝“中统元宝十文交钞”），也证明了这里曾经商旅云集百货交汇。白塔内周壁有许多金、元、明三代的墨书游人题记，以金代为最早，元代最多，明代文字最长。元代题记使用汉文、蒙文、契丹小字、西夏文、畏兀儿文、藏文和古叙利亚文等多种民族文字，内容非常丰富。从而使白塔成为一座富有国际文化交流意义的古建筑，丰州城也成为丝绸之路上富有国际文化交流意义的一颗璀璨明珠。
白塔出土的元代”中统元宝交钞“纸币
各民族各阶层的游人来自四面八方，有的来自大青山南北，有的来自今北京、山西、宁夏、陕西、河北、山东等地，还有的来自遥远的和林（今蒙古国鄂尔浑河之畔）。从一层到七层比较清晰的题记约有163条，最长的题记达200多字。记述了在明朝嘉靖年间，蒙古族青年达尔罕帮助山西汉族兄弟脱离危险的感人故事，反映了蒙汉人民的深厚感情，是民族团结友好的历史见证。
当时的丰州城人群杂糅，语言辐辏，文化互嵌，互鉴融通。经济空前繁荣，工商业成为城市居民的主业，最主要的商品是瓷器和丝绸。居民中有原居民北人（包括汉人、契丹人、女真人），有征服者蒙古人，有实际统治者汪古人，也有善于经商、与蒙古贵族关系密切的回回人等。不同人种、民族混杂融合，原有的佛教、儒学与新来的景教、伊斯兰教并存。“从意大利而来的旅行家马可·波罗路经丰州城时，看到了琉璃制造业和驼毛制毡业，听闻了多元的宗教信仰，并对这里妇女的貌美如花留下了深刻印象。”（张文平《呼和浩特历史概要》）
元朝初年，丰州曾属于汪古部管辖。汪古部是一个古老的游牧民族部落，早期驻牧于贝加尔湖畔，后来在成吉思汗最弱势的时候自愿加入了成吉思汗早期的联盟，成了民族共同体，并且与成吉思汗家族世代联姻。他们信仰景教。在辽金时期专职守护长城。1204年前成吉思汗联合汪古部攻打奈曼部时，汪古部的首领阿刺兀思做前锋。成吉思汗将女儿阿刺海别吉嫁给汪古部首领阿刺兀思。数年后，阿刺兀思死后，又嫁其长子不彦昔班。1206年成吉思汗占领云内州（今托克托县白塔古城），封汪古部的镇国为北平王。不彦昔班死后公主又改嫁镇国。成吉思汗征西，身边带着汪古部首领阿刺兀思的小儿子孛要合。成吉思汗出征西域，令三女儿阿刺海别吉为监国公主，帝国内的一般事情由木华黎具体负责，凡遇到大的事情都得向阿刺海别吉“请示，然后才能办理”。1974年，在武川东土城乡出土了“监国公主行宣差河北都总管之印”，这是阿刺海别吉的官印，也是她行使监国权力的有力的佐证。孛要合出征西域归来，阿刺海别吉的丈夫镇国已经去世，成吉思汗让孛要合袭封北平王，并娶阿刺海别吉为妻。监国公主阿刺海别吉不愧为一代天骄成吉思汗之女，《元史》说她“明睿有智略”，“师出无内顾之忧，公主之力居多”。成吉思汗出征时，对家里没有后顾之忧，这主要得力于三公主阿刺海别吉。（金庸的小说《射雕英雄传》华筝的原型）
成吉思汗西征以来，中亚地区的回回平民和工匠被大批掳掠东来，其他如贵族、军人、学者和商人等回回人也以各种不同的原因徙居内地，他们所信仰的伊斯兰教也传布到了全国各地。回回人的政治地位仅次于蒙古人，受到蒙古统治阶层的特别宠信。他们以善于理财为名，成为丝绸之路上最活跃的人群，与蒙元帝国的贵族高官关系密切。伊斯兰教受到元朝政府的种种优待，掌教人员免除赋役，礼拜寺受到保护。蒙元时期西来的回回人最为集中的地方，就是丰州至宣德州（今河北宣化县境内）沿线城镇。太宗窝阔台时，将阿尔浑军（色目人的一种，居住在今吉尔吉斯的楚河流域，元末称为回回）与从撒马尔罕（古称“康居”，今乌兹别克斯坦第二大城市）等处掳回的回回工匠3000徙置于荨麻林（今河北张家口西南洗马林）和丰州以东诸地，专门从事织造纳石失等织物。（纳石失：元代蒙文中，是波斯语“Nasich”的译音。就是“织金锦”，是以金缕或金箔切成的金丝作纬线织制的锦。北方游牧民族酷爱织金锦。因为北方寒冷少水，周围的色彩较单调，唯有犹如太阳光芒般金光灿烂的金色，给生活在广漠中的人们带来一丝生机。蒙古族、契丹族、女真族的上层贵族的衣着崇尚用金，以此来显示他们的财富和地位。《马可·波罗行记》专门记述了丰州城中的织造业）
丰州城内文化层堆积厚达6米。1970年古城内曾发现两瓮元代窖藏瓷器，共出土了六件珍贵的瓷器和一件陶质菩萨头像。瓷器包括钧窖香炉一件、钧窖镂空高座双螭耳瓶一对、龙泉窖缠枝牡丹纹瓶一对和龙泉窖缠枝莲纹瓶一件。钧窖香炉上阴刻“己酉年九月十五小宋自造香炉一个”的铭文，此己酉年被推定为公元1309年。这都是来自中原和我国南方的瓷器产品。
钧窑“小宋自造”香炉
钧窑镂空高座双螭耳瓶
龙泉窑缠枝莲纹瓶
元代的丰州城是沟通整个蒙古帝国东西、南北交通的关键节点之一。驿道交通是元代交通的主要特点，从中原通往岭北行省的“兀鲁思两道”（国道）之一的木怜道经过丰州。内蒙古博物院现存元代平治甸城山谷道路碑一通。石碑高1.03米，宽0.69米，碑额微残，篆文“甸城☐”三字，最后一字已残损。据碑文所知，此碑是元延口七年（1320年）李文焕撰写，丰州知州张铸所立。碑文生动地记录了由今呼和浩特平原到蒙古草原的交通情况，途经甸城山谷这条大道，是“供需漠北”“给饷之正路”，“军旅粮储”均赖此路运输。这条大道就是蒙古窝阔台汗时修建的木怜驿道，由元上都（今内蒙古正蓝旗境内）出发，西南行经李陵台，向西经兴和路宝昌州、威宁县和集宁路、大同路北境，由丰州西北甸城山口出天山（今大青山），经净州路、砂井总管府，过川（译言“沙漠”）中，西北至汪吉河（今翁金河）上游。此外，从丰州向西，经云内州、东胜州，沿黄河再向西经中兴府（今宁夏银川）到达河西走廊，与传统的丝绸之路汇合，西可通中亚，北经亦集乃路可到蒙古鄂尔浑河之畔和林城。隋唐之世，这条甸城山谷称作“白道”，宋人彭大雅使蒙时，走的也是砂井道。1223年，道教全真派大师丘处机谒成吉思汗返回中原途中，在丰州小住。元初耶律楚材在元太祖二十二年（1227年）经此，他在《丁亥过沙井和移剌子春韵》中自注云：“昨至沙井，乘牛车过前路，跨驼方达行在。偶得隔句联云：牛车驰传，颇异相如驷马车；驼背咏诗，不似竹林七贤画”。木怜道是元代时“腹里”联系祖国北疆的经流不息的大动脉，它既是分遣龙节虎符、通报边境军情的必经之路，又是诏使往返、官吏任调、军队调动、粮秣运送的必经之地。同时，岭北诸王贵戚，每年却都要在此乘驿去上都朝会。
参考资料：
1、陈福民：《北纬 40 度》上海，上海文艺出版社。2021年
2、田海林：《胡服骑射是春秋战国民族大融合的历史剪影》北京，微信公众号《道中华》。2023年
3、殷耀：《云中佳话古今传——托克托史话》内蒙古，微信公众号《殷耀国学苹苑》。2022年
4、沈从文：《中国古代服饰研究》北京，商务印书馆。2017年
5、张文平：《汉代五原塞考》呼和浩特，《草原文物》。2018年
6、韩茂利：《中国北方农牧交错带的形成与气候变迁》，北京，《考古》第10期。2005年
7、盖山林 盖之庸：《寻梦草原》，呼和浩特，内蒙古大学出版社。2004年
8、张文平：《呼和浩特历史概要》（内部资料）。2021年
9、谭其骧：《中国历史地图集》第六、七、八册，北京，中国地图出版社。1982年
10、绥远通志馆：《绥远通志稿》第十二册，呼和浩特，内蒙古人民出版社。2007年
东方财经杂志 东方文化杂志
如需转载请注明来源：
东方文化杂志（ID：dfwh_hk）
违者将追究法律责任