所谓“得道”和“失道”，其意即在于此
世界上处处存在二元现象。
无与有，强与弱，重与轻，福与祸，进与退，静与躁，俭与奢，仕与隐，战与和，巧与拙……
二元是可以转化的。
无可以变有，有也可以变无；强可以变弱，弱也可以变强；重可以变轻，轻也可以变重；福可以变祸，祸也可以变福；进可以变退，退也可以变进；静可以变躁，躁也可以变静；俭可以变奢，奢也可以变俭；仕可以变隐，隐也可以变仕；战可以变和，和也可以变战，巧可以变拙，拙也可以变巧……
转化到底是向好还是向坏，是遂人愿还是逆人愿，要看人是否尊奉了上神的宏旨，获得了上神的保佑，是否认识和顺应了迺遒，是否理解和坚守了“大道”。
后山道师提示曰：所谓“得道”和“失道”，其意即在于此。
做到“终身不殆”，才可通于上神，获得存在的根基和依据，进而求取养身，延命，长生，久视。
道师庄周举例曰：“宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：‘予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。’元君觉，使人占之，曰：‘此神龟也。’”
宋元君夜半梦见有个披头散发的人在门口探头探脑地说：“我是清江的使者，来自宰路的深渊，要到河伯那里去，不料半路被渔夫余且捉住了。”
元君醒后，使人占卜，方知此乃神龟。侍臣且告，确有渔夫余且。
余且奉命献神龟于宋元君。
“龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：‘杀龟以卜吉。’乃刳龟，七十二钻，而无遗筴。
宋元君犹豫是杀是放。占卜后杀死神龟，用来算命，算了七十二卦，没有一卦不灵。
然则神龟，既会托梦，却不能躲开余且的渔网，又能智算，却不能避免剖肚刳肠的灾难。
由是观之，机巧之至也会陷入困境，神智妙算也难逃祸患。
“无为”，顺应得“吉”；“有为”，妄作则“凶”
迺遒和大道，无形亦无名，无臭亦无声，谓“无” 。
“无”而生“有” ，生“万有” ，即万事万物。万事万物来源于“无” 。
所以，“无”为原始之根，超越时间与空间，具潜在无限可能。
万事万物处于生灭之中，“无”却未有竟时，大道因而长在。
万事万物形状可触可知，“无”却未有显现，始终无法感触。
“道”无意于生命孕育、物体形成和色彩声音的制造，然而生命、物体、色彩、声音等等，无不由“道”而生，依“道”而在。
“道”天然无为，万事万物却无不系其所为，此即“无为而无不为”也。
“无为”，指的是大道的无目的性，无功利性，无意于天地，无心于万物，天地自在而万物自生，终究“无为而无不为” ，“无用而无不用”，“无目的而合目的” 。
“道法自然” ，人顺应“道” ，亦应法乎自然，按照自然规律行事，辅助万事万物的生长，不要背离自然追求个人私利，不要违背淳朴满足一己私欲。
淡然，恬然，无妄为，无私欲，返璞归真，和谐愉悦。
“自然无为”，即“主静”、“守柔”、“弃智”、“去欲”、“戒矜”、“希言”诸要素。
“自然”为上神之旨，迺遒之源，大道之境。要达到“自然”之宇，需要“无为”、“无事” 。
“无为”并非消极处世，而是顺应上神旨意，顺应迺遒和大道的规律，不要“人为”地干扰自然，“妄为”地破坏本真。
无为无不为，因物之所为。顺应迺遒和大道的规律，方可“无不为” 。
所谓“循理举事，因资立功” ，即是循其自然而为，顺其事理而行。
后山提示：并非要通过“无为”而达到“无不为” ，而是尊崇上神，顺应迺遒和大道的规律，不去人为干预，达成“无心而至”、“无意而得”的自然结果。
有意而求，因欲而动，并非“无为” ，乃是“有为” 。
“无为” ，顺应，得“吉” ；“有为” ，妄作，则“凶” 。