关于屈原的几个史实：
第一，秦代之前的所有古书、史册中，都没有关于屈原的任何记载。
按照如今的定论，屈原的生卒年大约为公元前340年～前278年，这一时期，是战国中后期，战乱频发，江山几乎天天易主。
屈原生前身后大约 200 年间，他的名字始终没有出现在战国的任何记录中，查无此人。
第二，西汉时期的司马迁，所写的《史记•屈原贾生列传》，是史上记载屈原生平事迹最早、最完整的。
司马迁在公元前104年开始撰写《史记》，在公元前91年完稿。在此之前，楚国之外的人，并不了解屈原。
司马迁将屈原和贾谊并列在一起共同书传。他对屈原既有赞赏，也有悲悯，同时也非常认同贾谊的观点，指出了屈原在思想上的误区。
司马迁的原文如下：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
这段话翻译成今天的大白话，大意是这样的：
“我读了屈子的《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他大志不能酬而感到悲哀。我年轻时曾经到过长沙，经过屈原投江的地方，我为他落泪，缅怀他。我看到贾谊凭吊屈子的文章，文中责怪屈原的最大的问题是没有施展才华去游说诸侯（真正为国尽忠），却选择了以死亡逃避。你都不去做，又怎么知道自己不被接纳呢？
我读了贾谊的《鵩鸟赋》，感叹他面对生死之变淡然处之，世间变化有道，顺其自然就是了！”
第三，关于屈原和楚怀王的关系，只是屈原自己单方面写在了《离骚》中，楚怀王的传记里并没有他的事迹。
第四，端午节早在屈原之前就已经存在。
闻一多考证之后，写下《端午考》，认为端午节是古百越族举行龙图腾崇拜活动的节日。
长江以南的一叠地区，曾有一个古百越族，族人以龙为图腾，断发纹身。他们会在每年的五月初五祭龙祖，宣示他们是“龙子”，借此巩固族群的威望。
古百越的男人在这一天竞渡赛龙舟，他们驾驶着龙形的独木舟，擂动急鼓声，在水上竞渡。妇女们把粽子投入江河水里，祭祀龙神。
这就是端午节的来历。
端午习俗吃粽子，也与屈原毫无关系。
古人吃粽子的习俗，早在屈原在世的400多年前就有，古人夏至也吃粽子，不是端午才吃。
第五，把屈原和端午节捆在一起，发生在南朝，此时屈原去世已经有七百多年。
南宋的理学家朱熹，是把屈原树立为忠君爱国的榜样的第一人。
朱熹在《楚辞集注序》说：“原之为人。其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”
屈原是最死忠的臣子，被主公嫌弃，却仍然不离不弃，以死表忠心，这非常符合古代统治者的利益，于是他们极力推崇屈原，树立爱国标杆，教化广大百姓说：要爱国（实为忠君），要奉献（为统治者贡献）。
屈原这个端午符号，从此借着爱国忠君的名义，由楚地逐渐传遍神州，沿袭至今。