文 | 云上乌托邦
编辑 | 云上乌托邦
玛雅人语言的魅力
在玛雅语言中，亚克斯指的是绿色和蓝色之间的可见光谱，这是自然界中经常出现的颜色对 - 例如格查尔*的彩虹羽毛或海水的泡沫喷雾。
与其他语言一样，玛雅人根本不会用单独的术语来区分这些颜色。在玛雅写作中，YAX标志表示这种复合蓝绿色。
亚克斯标志的某些形式具有锯齿状边缘，可能代表一个大的切割贝壳，并且由于脊椎壳和其他双壳类与中美洲艺术中的海洋象征意义有怀孕的联系。
这可以解释贝壳图案与水的蓝绿色的联系。与颜色术语黑色和黄色一样，亚克斯标志偶尔出现在艺术中以标记相关物体的颜色。
例如在帕伦克的灰泥浮雕中，它显然将相关的天空波段限定为蓝绿色色调。但更常见的是，亚克斯符号在语言上运作，提供相关对象的名称或身份的元素。
一个特别明显的例子来自乌哈克通的晚期前古典面具。其中大鲨鱼头，它的阶梯形眉毛和耳池上方的扇形切壳元素共同为蒂卡尔的创始人亚克斯·埃赫布·霍克的名字提供了巨大的拼写。
早期古典科潘的创始人（公元426-435年在位）也求助于他名字的巨大图像拼写，如玛格丽塔外墙所示。
交织在一起的格查尔和金刚鹦鹉提供了名称的最后一部分，而太阳神从他们的喙中出现，两个早期的扇形亚克斯标志提供了标题和颜色术语。
神也是以这种方式命名的。英雄双胞胎亚克斯·巴鲁恩和造物主的亚克斯那阿利扎姆纳吉方面也戴着切割壳的亚克斯王冠。
然而，并非所有出现的亚克斯标志都与颜色直接相关，并且有迹象表明该标志可用于同音术语亚克斯未成熟”。
因此，亚克斯和可安经常在互补的未成熟/成熟似乎比蓝绿色/黄色更有可能的情况下配对。其中之一是来自亚克斯奇兰的频繁祝福主题，统治者将标有亚克斯和可安符号的初榨水倒在捆绑的祭坛上。
偶尔，下属会伸出手去触摸掉落的水滴，或者自己受到祝福的青睐。同样，在寺庙祭祀的场景中，装有未成熟/成熟对的盘子与装满烧香的玉米粉蒸肉和香炉的供品并排。
在所有这些场景中，配对的标志可能暗示了成功进行仪式所必需的纯洁状态。每是玛雅语言中的通用颜色术语。
虽然它的主要指代是“红色”或“红润”颜色，但它也可以包括我们标记为“棕色”和“紫色”的颜色。每标志的起源尚不清楚，但毫无疑问，早期版本与骨骼图像学有关，并且偶尔的图像学例子突出了这种关系。
也许这个标志是为了唤起肉体粘附在骨头上。无论如何，中央诊断是一对暗中风。这些标记提示每标志的存在，用于在文字和艺术中象征性地标记红色、棕色或紫色的物体。
许多字形都标有这些诊断平行笔画，包括鱼*、花*和阴茎*等。与其他一些合并实例（例如涉及黑色或黄色标志的合并实例）不同，每标志的这些合并元素不应被阅读。
相反，这些标记是语言外的，仅用于将这些物体的颜色传达给观众。因此，魚和花被標記為“紅色”或“紫色”，陰莖被定義為“紅色”，“紫色”或“棕色”。
这种符号的语言外用法也许最好地说明了花象符号侵入图像学的地方。 例如，蜂鸟*经常被描绘成用长喙刺伤这些花朵，而亚克斯奇兰的一个复杂的舞蹈场景描绘了舞蹈道具上的相同花朵和精心羽毛的鸟类。
这些花当然可以通过它们的诊断标记被定性为“红色”或“紫色”，但这又是一种象征性的、非语言的用法。在雕塑中，这种象征主义达到了更加发达的形式。
作为红色油漆的图像等价物，每标记用于在其他无色介质中描绘物体和实体的颜色。例如，在一艘切割的船上，一只拟人化的啄木鸟向一只年迈的、高贵的鹰赠送礼物。
虽然相关的象形文字为它们的识别提供了一些证据，但这两种鸟也都标有颜色的象征属性。因此，虽然啄木鸟在多色场景中经常被涂成深红色，但在这里它采用了平行的斜线，大概是将其标记为具有红色羽毛。
同样，鹰头上戴着“白色”标志，清楚地呼应了附近的象形文字标题，代表 “白鹰”。一组人形超自然现象，“四个男性”，总是在手札式陶瓷的绘画场景中带有红色的身体标记。
在这些场景中，陈德希布用大火把焚烧了美洲虎*冥界之神。虽然它的确切意义仍然未知，但这一事件可能成为牺牲囚犯的神话理由。
正如纳兰霍石碑上这一事件的仪式再现所表明的那样，以及托尼纳俘虏被架起来作为这个命运多舛的神。
玛雅人石碑的特殊含义
作为四个方向的抽象，同臂十字架可能是古代美洲最广泛共享的符号。作为一种隐含的宇宙图，十字架通常与美洲的太阳*和热量有关。
它代表了后古典时期墨西哥中部的绿松石宝石，一种与火有关的矿物;它可能在密西西比东部林地有太阳能协会;它在安第斯山脉的查文艺术中是多产的。
在古代玛雅人的思想中，这个符号被称为十字架，主要含义是“黄色”。我们肯定地知道这一点。
因为玛雅人使用象形文字来记录颜色方向的象征意义，而符号与“南”配对，在殖民资料中明确与黄色相关联。
除了颜色编码之外，标志还被广泛部署，以调用宇宙位置，源自标志的四部分形状，以及珠宝，源自“黄色”与成熟玉米等珍贵事物的联系。
在玛雅艺术中，标志通常标记淡黄色的事物，例如地鼠。作为建筑材料的淡黄色石灰石也是如此，经典的玛雅表达是，“黄色石头”。
一块石灰石面板描绘了一位雕塑家雕刻一个祭坛，该祭坛被可视化为由K'AN标志标记的拟人化石头*，这是坎图恩的图形迭代。
更深奥的是，安国符号与黑色的字形和数字7并列。生病的例子。2 将“黑色”（交叉影线）和“黄色”的符号合并到同一个漩涡装饰中。
这个化合物命名了一个异世界的位置，不太清楚，但显然与玉米有关。 K' AN标志通常被纳入动物形态的头部，例如，标记宇宙中心的拟人化树，以及定义超自然地点的框架，通常是与玉米和睡莲相关的肥沃环境。
就像风的标志一样，十字架被画在洞穴的墙壁上;这两个符号的大版本都出现在尤卡坦洞穴蒂克斯库伊通。
标志暗指祭品，这是其含义的产物，与成熟的玉米和珍贵的珠宝有关。该标志标志着代表神圣液体的卷轴，有时在火盆中燃烧，就好像自己是祭品一样。
在德累斯顿手抄本的盘子里，摆满了供品，包括橡胶球、蓝绿色*和K'AN标志的象形文字。作为珍贵事物的象征，该标志被纳入珠宝中。
它代表一个装饰特奥蒂瓦坎风格的特拉洛克头像的宝石耳塞。宇宙学K'AN十字架可能继承自奥尔梅克，是玛雅艺术和建筑的构图基础。
十字形壁龛出现在帕伦克宫，十字形的子石碑室早已从科潘那里知道。在危地马拉西瓦尔的一个群复合体的底部发现了一个引人注目的十字形缓存坑。
其历史可追溯到公元前350年之前。如图所示，水罐标记了四个角，在更深的中央坑的罐子周围是直立的翡翠凯尔特*和鹅卵石。
直到最近，学者们对玛雅的海洋和河流技术知之甚少，令人沮丧。原因很明显：独木舟、桨和网都是用木材和绳索等高度易腐烂的材料制成的。
值得庆幸的是，最近发现的人心果木桨（保存在厌氧红树林泥炭中）和独木舟的大碎片，两者都可以追溯到古典时代，已经开始弥补这一缺陷。
再加上艺术和写作中对独木舟的丰富描述，这些数据可以重新评估独木舟在玛雅文化中的作用。玛雅语朱库布的意思是“防空洞”，这显然是朱库布标志所描绘的。
按照惯例，独木舟以轮廓显示，一端倾斜，并配备微型桨或渔网。与艺术一样，独木舟及其桨都标有木标志因此JUKUUB字形在大多数方面都符合民族志记录中已知的防空洞。
独木舟在连接古典时期的贡品驱动型经济方面发挥了至关重要的作用，因为许多城邦位于河流、港口或海岸沿线。
出于这个原因，一些古典艺术强调独木舟的经济性和实用性。因此，一群雨神在雕刻的骨头上从他们的独木舟上钓鱼，一群战士乘独木舟到达奇奇因尔扎的壁画上。
虽然艺术中的大多数独木舟（以及唯一的考古标本）似乎是小型船只，很少包含超过两三个人，但有一些证据表明船只更大。
克里斯托弗·哥伦布于1502年在洪都拉斯海岸附近遇到了一个“长如厨房，八英尺宽”的防空洞。
它有大约三十名船员和乘客的空间，一个客舱和充足的贸易货物，包括盐，陶器，纺织品和可可。
玛雅防空洞的大小似乎只受到可用树木大小的限制，并且完全有理由相信需要特别大的独木舟来移动建筑中使用的大石头。独木舟在玛雅宗教思想中也占有重要地位。
因此，太阳神在一个场景中划独木舟，也许是从东方的冥界出现的。独木舟也是灵魂前往天堂的交通工具。
来自蒂卡尔的一系列雕刻骨头描绘了垂死的玉米神，伴随着哀悼的动物同伴，由桨神*运送到来世。
其他场景将独木舟航行视为一次伟大的狩猎，长矛兵追捕鲨鱼，要么乘坐独木舟，要么涉水在海洋。
在一个复杂的场景中，玉米神从鲨鱼身上重生，穿着玉饰，由桨手摆渡（尽管这些事件的顺序仍然不确定）。但独木舟与来世的联系可以解释最近从伯利兹的一个洞穴墓葬中发现的独木舟。
笔者认为
在现有保存下来的玛雅文写本中，文字大都与彩色的图画并列，每一个句子都附有一张图画，用图画对文字加以说明。这些文字符号，一般都写在椭圆形的框里，即有表音符号，又有表意符号，其排列一般为从上到下，或者是从左到右。这些都不同的特点都衬托出了玛雅文明的辉煌。
参考文献
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