文 | 云上乌托邦
编辑 | 云上乌托邦
前言：
在徽标中，缝合线漂浮在代表骨板的两个虚线椭圆之间，这是一个可选的细节，加强了字形的含义。
骨标志是帕伦克标志字形的主要标志，也许是因为它的西部位置 - 太阳进入冥界的地方 - 被称为“骨头王国”。
然而，贝克还有其他含义，其中之一是“俘虏”，而这个画谜是玛雅文字中骨骼标志的典型语言参考。
然而，这种文本阅读一定是通过骨头所暗示的俘虏和死亡概念之间的心理游戏而缓和的。缝合线出现在骨骼人物的长骨、头骨和下颌骨及其满骨的服装上。
交叉的长骨和眼球装饰着经典玛雅艺术中的裙子、斗篷和蝙蝠翅膀。到公元900年，交叉的骨头开始与头骨并列出现。
在乌斯马尔的石台上，死神头骨两侧交叉的骨头形成了一个不寻常的交错图案，暗示着编织布，象征着与光顾编织的老女神有关。
欧洲海盗旗帜和毒瓶的头骨和交叉的骨头很可能起源于玛雅。在中美洲，不习惯将逝者的骨头留在永恒的和平中。
人类的骨骼在活人世界中发挥了积极的作用。骨头被作为战利品展示，雕刻精美，或镶嵌宝石。死亡仪式 - 祖先崇拜，狩猎仪式和俘虏祭祀 - 通常涉及骨头的操纵。
骨头被分解，分离并分类成堆供崇拜，这种做法在包含成堆的头骨和长骨的洞穴中得到证实。蒂卡尔的5号祭坛显示了对贵妇的分拣骨头和头骨的崇拜。
一名服务员戴着一顶装饰着交叉骨头的帽子。在中美洲的思想中，骨头被视为未来生命的种子。
它们被认为具有再生潜力，经常与生命肯定的符号融合在一起，例如鲜花*和珠宝。再生骨种子的想法在部分由骨头组成的充满活力的花朵的描绘中得到了表达。
骨头不是尘土飞扬、被遗忘的遗物，而是代际之间的重要桥梁。标志的手柄清楚地标记为木头，刀片上固定着石头和坚固的燧石的特征标记，长期以来一直被认为是斧头的描绘。
然而，尽管有明显的标志性衍生，但将这个标志狭义地解读为“斧头”是不正确的。相反，这个字形和其他类似的字形参与了一个过程，在这个过程中，一个动作的工具被用来象征言语动作它。
因此，一把斧头（文字语言中的“切碎工具”）被部署为动词词根 “砍”，就像楼梯或“攀爬的东西” - 被选择来表示动词词根 “攀登， 上去吧。
尽管这种区别似乎很小，但它表明艺术中描绘的轴旨在传达该工具的使用，而不仅仅是它在场景中的存在。
换句话说，玛雅艺术中的斧头是公然的：以砍伐的行为描绘。这也许在著名的普林斯顿花瓶中的一个场景中得到了最好的说明。
英雄双胞胎伪装成表演者，用大而有礼貌的斧头明确地斩首了一位冥界之神。请注意每把斧头与标志的相似程度，包括石头、燧石和木材的诊断标记。
虽然在这幅插图中在台下，神坐在他炫耀的冥界宫殿附近，似乎全神贯注于将珠宝赠送给他的一个妃子的任务。
只有一名侍从看到宫外发生的事情，她偷偷拍了拍同伴的脚踝以引起她的注意。正如波波尔·武所述，这一事件标志着上帝L特权统治结束的开始。
斧头也是雨神查克的首选武器，玛雅艺术中的许多场景都显示他挥舞着这种致命的武器。在某些场景中。
特别是当他牺牲美洲虎时，查克除了挥舞着一把薄柄闪电斧外，还挥舞着沉重的燧石手石，其表面被标记为闪亮，并被玉石凯尔特的标志所发光。
这种类型的斧头与卡维伊密切相关，这表明闪电之神可能只是查克闪电斧的化身。当然，这种武器是超自然的，因为当人类冒充雨神时，他们挥舞着更自然的石头武器。
因此，在金贝尔艺术博物馆的一个雕刻精美的碗上，一个模仿者戴着查克标志性的脊椎贝耳光和切割壳王冠，并举起一把典型的燧石刃木柄斧头，准备牺牲面对他的那只咆哮的大美洲虎。
同样，在敦巴顿橡树面板上，汗乔伊奇塔姆二世穿着完全相同的服装跳舞，挥舞着雨水容器和带有燧石标记的斧刃，上面有一条毒蛇作为手柄。
在几种低地玛雅语言中，伊雄（或近似同源词）的意思是“前方”，更隐喻地说，是“存在”。语音补语和替换模式表明，这一概念通过对人类躯干的正面描绘反映在象形文字中。
通常，颈部或下半身显示分盘，用于识别玛雅文字中源自人体部位的符号。图中显示一只手臂，肘部弯曲，前臂斜过躯干，手在胸部区域轻轻弯曲。
这通常是左臂，但右臂至少在一种情况下出现。手臂无疑是为了引起人们对胸部区域的注意，从而标志着“前”的一般含义。
在写作中，伊雄字形通常由语音符号两侧，以拼写关系名词前面”或“该术语通常介绍监督或参与先前所述行动的神灵或更高级别的领主的名字。
有趣的是，这个重要的关系名词似乎在经典的典型高度结构化的姿势和手势中也有视觉同源。玛雅宫廷场景。
玛雅人的等级划分
在一个彩绘花瓶上，多斯皮拉斯的卡维伊·陈·基尼奇（公元7 41 - 7 61在位）在他的宫殿里与他的两个附庸生病。
国王凌驾于他的两个下属之上，正面描绘（除了他的头），显然是场景的焦点。国王以伊雄字形形式的手势进一步突出了这一前景，将整个场景限定为“在他面前”或“在他面前”发生。
这个手势显然非常容易辨认，甚至可能出现在宫廷语境之外，就像在敦巴顿橡树园收藏的雕刻贝壳上一样，一个高贵的坐姿摆出一个孤独的“存在姿势”。
在较大的场景中，最高级别的人物的“存在姿势”通常与围观的附庸、访客或俘虏做出的一系列众所周知的尊重或服从手势重叠。
这些手势包括交叉双臂，双手藏在腋下或一只手抓住另一只肩膀。在波南帕克的一幅雕刻板上，两名附庸恭敬地做手势，第三位封臣将领主的头带递给他的国王，国王盘腿而坐，摆出“存在姿势”。
同样，在帕伦克圣殿十九号长凳的南侧，六名附庸和祭司在基尼奇·阿卡尔·莫·纳赫布三世即位当天恭敬地“在场”。
玛雅艺术具有许多源自书面或编纂的姿势。一些最著名的包括婴儿，坐，扔和尚未破译的悲伤或悲伤术语。
只有男性生殖器在玛雅艺术和写作中得到了很多“曝光”，这是男性在精英仪式生活和代表性媒体中占主导地位的产物。
此外，在所有形式的血祭祀中，从阴茎抽血的声望最大。生殖器放血使阴茎具有神秘感，这种行为的微妙和不那么微妙的图形表示加强了这种行为。
标志在玛雅写作中没有女性对应物，是这种男性中心主义态度的症状。它呈现松弛的阴茎和腼腱，通常固定有解剖学字形特征的分盘或皮肤粗糙或皱纹的标记。
顶部的两个短平行标记源自红色的符号。这可能是男性生殖器的色调，但红色也与炎热和男性化的东西有关，例如太阳。
虽然这个标志的语言价值是多余的，但它有时指的是放血，加上三个结，绑着一根锋利的骨头，这是自动献祭的标准代码。
阴茎字形在视觉上令人回味;尽管如此，它主要用于名义结构，例如神名约帕特。放血是玛雅艺术中反复出现的主题。
然而，鉴于礼仪规则，该行为在公共纪念碑上的表示往往是隐蔽的。对于私人观看的小型物体，例如彩绘花瓶和陶瓷雕像，情况并非如此，在这些物品中，这种描绘是公开的。
一个花瓶从罕见的正面视图显示阴茎穿孔正在进行中. 环境的隐私性也鼓励了更大的坦率。在危地马拉纳吉·图尼奇洞穴深处。
有一幅裸体人物的画作，阴茎很大，他的蹲姿是生殖器放血的特征。阴茎上的短线条参考了泽标志的“红色”，与徽标相当。
生殖器展示的两个主要主题背景一起出现在一个花瓶上，花瓶上有一个带有狩猎之神的条纹身体标记和海螺喇叭*的仪式表演者。
他的上布满了血带，下面，鲜血溅在碗上，上面有一个断头。在他身后是一个被捆绑的裸体俘虏。
正如这个场景所表明的那样，男性裸体既与英勇的自我牺牲有关，也与俘虏的可耻待遇有关。被羞辱的俘虏被扔在地上，双臂被捆绑，头发凌乱，经常暴露出笨拙的生殖器。
虽然不太了解，但古代玛雅文化中存在崇拜。雕像由木头、石头、陶器甚至洞穴钟乳石制成。一些尖端有切痕，暗示着放血。在玛雅地区零星发现的雕像。
它们在尤卡坦州以最大的数量和规模生产，大约从终端经典时期开始。在北部低地中都可以找到纪念性版本。有时用作排水口，许多装饰建筑物，而另一些则在广场上设置石碑状。
奇琴尔扎大棒球场北庙的浮雕描绘了男人 - 一个展示自己的生殖器 - 向一个用木制插入物肢解的巨大阴茎致敬，暗示了巨大的石阳具是如何用于仪式的。
追溯到奥尔梅克人时代，他们自己雕刻了盒子状的宝座，这个概念在中美洲非常古老。因此，在玛雅写作的黎明看到“座位动词”也就不足为奇了。
在这个早期版本中，生病了。标志的图形基础明显。然而，随着动词的演变，它被压缩成一个上驼峰（躯干）放在一个扁平的驼峰（大腿）上，风格化掩盖了它的标志性来源。
通常，大腿上是标记解剖字形的分盘。轮廓坐姿很容易适应字形修改的圆形轮廓，是在国王人物总是以轮廓显示的时代创造的。
笔者认为
玛雅文字中已知最早的动词之一是人类大腿和下躯干的象形演绎，以普罗夫特尔显示。几个世纪后，前古典晚期玛雅人雕刻在奥尔梅克石英岩胸肌上。
动词记录了“坐下”的动作，并反映了一张伴随的图片，一个穿着国王服装的人盘腿坐着。动词表达了通过坐姿担任公职的隐喻。
参考文献
[1] 神秘的玛雅密码 (9)圣城迷道[J]. .漫画月刊,2022(07)
[2] 神秘的玛雅密码(10) 星外天羽[J]. .漫画月刊,2022(10)
[3] 玛雅符号的提示[J]. 陈晶.小猕猴智力画刊,2022(05)
[4] 神秘的玛雅密码 ?惊世警告[J]. .漫画月刊,2022(16)
[5] 神秘的玛雅密码 ⑨猛警驾到[J]. .小学生必读(高年级版),2017(10)