文 | 云上乌托邦
编辑 | 云上乌托邦
前言
虽然仍未破译，但这个标志的背景和外观强烈表明它是玉石和其他宝石的经典符号。因此，它在铭文中作为玉凯尔特人和凯尔特形物品的标志出现。
并经常在艺术中标记玉器。然而，这个标志最终来源于图像中对水果的描绘。例如，树木偶尔被描绘成大量这些物体悬挂在较低的树枝上。
而古典玛雅宇宙学的重要世界树具有重要的双关语，因为它们的树干被标记为一个符号，唤起了玉和果实的丰富作物。
鉴于该标志的明显标志性起源，它可能会读作小屋，这是祖先的乔兰术语，意为“水果，种子和脸”，但这仍然需要确认。
该标志的复杂头部变体，可以看到将树和周围的天空带标记为病态。最终或许能为这个谜团提供解之谜。
除了与水果和玉器的联系之外，该标志在玛雅艺术和文字中最重要的作用是作为明亮，闪亮或潮湿物体的非语言标记。
因此，神和其他超自然现象经常被贴上这个装置的标签，大概是为了标记他们发光的、超凡脱俗的皮肤。
标志作为明亮物体标签的基本功能也许最好地体现在桨手神中，白天划桨者总是标有明亮的玉标志，而夜间划桨者总是标有黑暗字形。
同样的对比也经常出现在天空带中，玉石凯尔特（通常以头部变体形式）将明亮的白天天空与带有标记的夜晚天空相对。
在其他地方，鲨鱼经常被贴上翡翠凯尔特的标签，可能指的是它们潮湿、闪闪发光的表面，这一特征显然与葫芦和蟾蜍相同。
这种做法可能源于成熟水果上的露水，或在潮湿的热带环境中凉爽的硬物（如玉）上的水分膜。
磨碎和抛光的石镜在中美洲有着悠久的历史，跨越了从前奥尔梅克时代（约公元前1500年）到阿兹特克人后古典时代晚期（约公元1500年）的时期。
在玛雅古典时期，这种镜子通常由精心安装的黄铁矿块的马赛克制成，粘贴在石板，木材或其他材料的背衬上。
通常，这些镜子被进一步融入木制，篮筐甚至羽毛支架中，有时还包含精美的雕刻和象形文字。
“镜面”字形说明了这样一个物体的前视图，在中央雕刻凹陷的两侧可以看到玉或骨的扣子。侧视图虽然没有出现在文字中，但却是艺术中更常见的侧视图。
让人们可以想象这些精美物品的复杂紧固机制和背衬。镜子经常作为个人装饰品佩戴。例如，在蒂卡尔石碑的右侧，早期古典国王亚克斯·努恩·阿希因一世在他的小背上戴着这样一面镜子。
这让人想起著名的后古典阿兹特克后镜，它是战争和生火仪式的象征。相关的墨西哥高地军事象征意义增强了这种联系，包括土狼尾巴、矛投掷器、特拉洛克盾牌和贝壳马赛克头盔。
在早期古典特奥蒂瓦坎和卡米纳尔朱尤中发现的战士墓葬配备了许多这些材料，包括像亚克斯·努恩·阿希因一世所穿的后镜一样的镜子。
古代奥尔梅克人喜欢的凹面镜既反射又倒置图像，实际上可以引发火灾。即使是古典玛雅人唯一略微凹陷的镜子也会扭曲反射图像，这赋予了它们神秘的力量。
此外，镜子似乎被概念化为通往其他世界的开口就像洞穴一样，也许正是这个特征比其他任何特征都更导致它们成为占卜的重要工具。
在一个经典的玛雅花瓶上，一只猴子一边跳舞，一边凝视着右手伸出的镜子。镜子从侧面插图，其紧固件和精美的挂布编织清晰可见。
然而，镜子在古典玛雅宫廷的美学中扮演着更为突出的角色，对镜子的描绘经常显示国王狂热地凝视着下属持有的镜子。
在一个这样的场景中，一位领主凝视着一个像矮小侏儒的雕像持有者，而在另一些场景中，侍从们看着他们的国王形象被揭示出来。
更常见的是，镜子被描绘成支撑在美洲虎皮枕头或其他支撑物上，与宝座一起，通常坐在主要场景的一侧，以及一组其他重要的宫廷用品，例如可可花瓶，浆器皿和装有调味玉米粉蒸肉的盘子。
对于血祭的严峻任务，玛雅人并不缺乏想象力和工具。非常明智的是，血迹是用黑曜石制成的，黑曜石是一种硅质火山玻璃，会产生最锋利的切削刃，黑曜石刀片不仅令人钦佩，而且还被放置在藏匿处，有时有数千个。
拳头状的象形文字具有圆形血字的底部由尖刃清晰。在玛雅艺术中，点、钩和凹痕是黑曜石文物的标志，因其不规则的轮廓而被称为“偏心”。
字形上镶嵌着反射标志（如标记玉凯尔特和其他光滑表面物体的标志）或适合深色黑曜石的黑暗夜晚标志。
在文本上，黑曜石血信读作查布，这是一个具有复杂含义的动词，例如“虔诚”，“忏悔”，“惩罚”和“创造”。这些不同的想法如何与黑曜石血信相关？
放血是一种虔诚的、痛苦的折磨，但却带来了明显的创造性后果。献血安抚了控制自然循环并最终控制人类繁殖力的神灵。
从这个意义上说，放血促进了生命，事实上，符号被字形地用来表达父母和后代之间的关系。也许本质是在用黑曜石刀片施加的放血中捕获的。
在这种行为中，人们从他们的生殖器官中提供生命的东西，既是虔诚的，又是忏悔的和生育的。
正如在几个门楣上看到的那样，黑曜石血信与其他放血设备一起出现在容器中。在门楣25号上，一个同样装有黄貂鱼脊椎。
黑曜石血字类似于字形，但刀片是弯曲的。尖锐的钩状、锯齿状和缩进轮廓是黑曜石血迹和武器的特征，通常带有 “黑暗”标志。
在花瓶上看到的一个例子，底部有一个投影，让人想起棱柱形刀片。帕伦克浮雕上印有标志的黑曜石血迹，具有弯曲的刀片状轴和侧面延伸部分。
在帕伦克的另一个石灰岩浮雕上，耳光的黑曜石成分可以很容易地通过一个精致的钩子、锯齿状的边缘和中缀来识别。
在切开的陶瓷储藏容器的盖子上描绘了独特的放血工具集合，包括一个黄貂鱼脊椎，两侧是黑曜石血迹（左）和一个燧石刀片。
在碗的边缘衬里（一种揭示碗内物品的策略），三个血字被制作成类似于从玉米*神被斩首的头上发芽的植物。
右边通常笔直的燧石刀片已经弯曲以平行弯曲的黑曜石血字，将它们转置成卷曲的叶子，而直立的黄貂鱼脊柱像生长中的植物一样发芽。
这种植物和祭祀意象的融合巧妙地说明了将不同含义编织在一起的因果逻辑：血祭的虔诚行为确保了地球创造过程的连续性。
玛雅艺术一丝不苟地注重捆绑和捆绑，无论是神、统治者、囚犯、祭品、仪式用具甚至石碑。精确地描绘了装订方法，而象征装订的结被夸大了。
并且经常以高堆叠显示。鉴于这种对绑扎的兴趣，可以追溯到奥尔梅克的东西，基本的捆绑材料，绳子，是有意义的。
尽管它在玛雅艺术中大量使用，但其字形形式的绳索相对罕见。少数已知的例子描绘了绳子在一端缠绕或形成八字形。
绞合纤维，可能是用剑麻锻造的，用短线模拟。绳索捆绑的主题背景分为两大类：与战争和狩猎相关的捕获，其中捆绑暗示羞辱和征服;以及捆绑具有更崇高内涵的仪式。
具有神圣的地位，对于被捆绑的仪式执行者来说，约束意味着精神上的臣服、虔诚、谦卑和自我牺牲。
玛雅文字中所有已知的绳索标志都与后一种语境有关。事实上，捆绑礼仪物品，从小捆到巨大的石坛和石碑，其中一些在作品中雕刻了绳索，是精英仪式的支柱。
甚至石碑上的象形文字也通过雕刻的绳架神圣化。某些形式的仪式捆绑要求精英们用厚厚的扭曲布结包裹自己。
这些布装订在脖子上穿着俘虏式的衣服，似乎是绳索的优雅版本，绳索标志也代表同样的扭曲布。
皇室成员会穿上绳索状的用具，这似乎很奇怪，这显然让人联想到被捆绑的俘虏。然而，在精英仪式中，这是一种虔诚的表现。
因为绳索捆绑广泛地象征着牺牲，这个想法延伸到那些高贵地流血的人，以及那些不情愿地这样做的倒霉俘虏。
同样，祭品，如橡皮球，也用绳子捆绑。8号祭坛，蒂卡尔是祭祀和绳索捆绑主题的有趣变体。
祭坛的圆形和环绕的绳索暗示着一个捆绑的橡胶球。球内的俘虏是受害者，同样被绑在一起。因此，绳子暗示了橡皮球和人祭之间的等价物，是两类捆绑的祭品。
绳索标志的扭曲形式很重要，并且具有直接的图像相似之处。扭曲的绳索让人联想到脐带，有时被赋予蛇属性，代表一种对天空的结构支撑，将其捆绑在一起，保持其完整性，甚至将天体拖过天空。
在历史时期，尤卡坦玛雅人称这种绳索为“天堂的绳索”，或“活绳”。《巴黎手抄本》中的一个场景描绘了这根扭曲的绳索缠绕着坐在拱形天空带上的四个世界承载者。
扭曲的绳索和四个世界承载者都勾勒出天空的几何形状，并通过这样做来肯定其结构完整性和令人放心的世界秩序感。
在右下角，一根绳子悬挂在日食阶段中显示的太阳。虽然最初来源于一个复合名词，意思是“蛇的牙齿”，但更狭义地指的是黄貂鱼的尖刺。
黄貂鱼是中美洲温暖沿海水域常见的达斯亚蒂科家族的一组射线之一。科坎字形是对黄貂鱼刺的相当逼真的描绘，通过将其与最近在危地马拉彼德拉斯·内格拉斯。
发现的这种脊柱进行比较可以看出。有趣的是，书脊实际上在名称标签中包含科坎字形，用于将这个物体识别为当地王子的黄貂鱼脊柱。
虽然黄貂鱼本身很少在艺术中描绘，但它的脊椎是一个引起强烈兴趣和重要性的问题，尤其是因为它作为忏悔放血工具的作用。
因此，在韦韦特南戈花瓶的一个场景中，一个年轻的神跪在一个供品碗前，准备用右手拿着精心装饰的黑曜石血信从他的阴茎中流出血。
相比之下，贵族妇女会让舌头流血。例如，在波南帕克壁画中的一个场景中，我们看到国王的妻子准备刺穿她的舌头，因为侍从在一旁看着。
如果需要，她会提供另一封血信。在她旁边，另一位宫廷女士被协助用她已经刺穿的舌头拉出一根绳子。
更详细的场景，例如门楣24和25上的场景表明绳索可能布满了荆棘，使其在抽血方面更有效。
这两个场景都以非常逼真的黄貂鱼刺为特色，与黑曜石柳叶刀和其他锋利的乐器一起放在碗里，这是一种被广泛使用的图标，被称为四方徽章。
笔者认为
这种用法在中美洲有着悠久的历史，至少从奥尔梅克时代（约公元前1200年）到早期殖民时代。事实上，迭戈·德·兰达至少在十六世纪后期记录了黄貂鱼脊椎血迹的使用。古代艺术的证词告诉我们，男性统治者使用黄貂鱼刺和其他锋利的工具直接从阴茎包皮中抽血。
参考文献
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