文 | 云上乌托邦
编辑 | 云上乌托邦
破译玛雅人文字的工具
标志是第一批被自行破译的标志之一。这在很大程度上取决于其缩写形式的标志性透明度，它清楚地代表了火焰的舌头和烟雾的旋涡。
然而，更重要的是频繁的语音替换和互补，以及在艺术中大量使用基本相同的符号。字形的独特舌头和漩涡经常标记玛雅艺术中的燃烧物品。
特别是雪茄、火把和长矛，包括闪电神和他的同伴闪电蛇以及其他许多。虽然符号的缩写形式最为常见，但有时也会出现以全形式为主的情况。
例如在某种类型的恶魔或拟人化疾病的名称中，也许是“发烧”。这一完整形式的视觉起源仍然有些难以捉摸，尽管越来越多的迹象表明，它可能来自早期的剧本视野。
甚至可能是前古典主义晚期危地马拉高地或特万特佩克地峡的先驱剧本。火在中美洲思想中是一种强大的变革剂。
它是一种将血、橡胶和玉米粉蒸肉等神圣祭品转化为升腾的烟雾和奢华气味的媒介，而这些气味是众神的食物。这类燔祭通常在祭坛上或香炉中制作。
在一艘晚古典时期的船只上，我们难得地看到了一座寺庙作为举行这种仪式的场所。在这里，一个大香炉被放置在宝座前的楼梯上，里面的东西翻腾着巨大的火焰舌和烟雾卷。
香炉中有一个被献祭的婴儿和 “成熟/未成熟”的配对，这意味着仪式的纯洁和蜕变。由于火的变革和净化方面，火钻的行为被视为一种神圣的行为，类似于太阳和世界的创造。
在雅克希兰附近的一块晚期经典壁画上，雅克希伦国王和他的著名附庸以风和水的神的伪装在一个神话般的洞穴里生火，洞穴里有两个巨大蜈蚣的侧面头像。
相关文本部分显示为“火已钻开”。在后来的阿兹特克人中，消防演习在历法周期结束时举行的新火仪式中发挥了重要作用。
在这场仪式中，火被钻入一名俘虏的胸膛，并在整个城市分布，保证了晨曦的到来和新周期的开始。
像许多字形一样，带点的卷曲符号既有完整的形式，也有视觉上的缩写形式。虽然这两种形式在写作中都很流行，但在艺术中更倾向于后者。
这一字形揭示了许多与火的肖像相似之处，这为火的炽烈性质提供了第一条线索。另一条线索来自后古典主义晚期的《巴黎法典》。
其中的标志被描绘成从天空中沿着一股水流落下，以最令人联想到闪电的图案。最后，尽管语言上对“火花”的狭义翻译仍缺乏支持。
但尤卡泰语动词“燃烧”可能为将该符号解释为闪电相关的闪光或火花火打开了大门。气象意义的最佳图像证据来自于玛雅艺术中经常使用该符号作为闪电蛇的限定词。
因此，在旧金山展出的一块引人注目的石碑上，一位不为人知的王后召唤出一个奇异的蛇形生物，它在纪念碑上起伏，穿过胸前紧抱的巨大空心骨头。
蛇代表闪电，这一点可以从它燃烧的尾巴、前额上的TOK元素以及从蛇张开的肚子里冒出来的闪电神清楚地看出。
在一系列风格的船只上，其他有火焰尾和TOK标记的蛇将它们的闪电线圈缠绕在挥舞着石头的美洲虎身上，尽管在这里，蛇喷火代替闪电神。
然而，这些蛇与的密切联系反映在许多船只场景中，我们发现闪电蛇经常包括的一条腿。在其中一幅图像中，喷火的蛇发出了，这是一位年老的创世神和定向雷神。
这样的场景在玛雅艺术中很常见，他们的意图很可能是生成一个连贯的霹雳图像：同时出现霹雳和灿烂闪电的惊人现象。
元素的另一个重要背景是气象神的肖像，这是风暴神的一个特定方面。为了配合他作为神化闪电的角色，尤帕特经常挥舞拳击武器，并在额头上打出标志。
虽然这个头骨元素经常被误解为的音节符号，但从更详细的例子中可以明显看出，这实际上代表了神本身的火花或火焰。
尽管的名字与众不同，但他显然是一个方面，通常戴着交叉带贝壳头饰和贝壳耳塞，否则就是这位神的特征。
与其他被尊为武士的气象神一样，如查克、克威尔和克尼奇·下巴，经典国王在即位时偶尔会取约帕的名字。事实上，这里所示的例子来自奎里瓜的的法定名称。
火炬的标志是一捆捆着的燃烧着的木棍。洞穴中发现的火炬类似于象形文字，由用干植物纤维条捆成的棍子组成；然而，这些装帧在绘画艺术中通常是不存在的。
最好的火炬是由树脂松制成的，这种产品在低地并不广泛，因此必须通过贸易获得。因此，松树具有可衡量的经济价值，并被列入贡品需求清单。
在插图中，一个朝贡场景的细节，一位朝臣向一位即位的领主赠送松枝和燃烧的火炬。在许多方面，火把是玛雅人不可或缺的，除了火把和明火外，玛雅人缺乏蜡烛、油灯和其他人工照明。
玛雅人对工具的应用
火炬对于大多数玛雅农民实行的刀耕火种农业至关重要，他们每年都要用火炬点燃田地。它们还可以作为攻击高度易燃的茅草屋顶的武器。
《马德里法典》中的一个场景显示，一位神用长矛和火炬威胁一座建筑。在经典文本中，这种军国主义的火灾被描述为“它燃烧着”。
火炬也出现在几个神话场景中的火焰献祭。在玛雅艺术中，火炬出现在实际需要照明的场景中；例如，一些洞穴绘画描绘了手持火炬的人。
恰帕斯州的一幅早期洞穴壁画显示，两个人物站在祭坛上，祭坛上的日期是象形文字的日期公元297年。
一个人手持火炬，这是洞穴仪式中的预期。玛雅人有各种各样的处理火炬的方法，有时用陶瓷管把火炬扛起来，或者把火炬固定在杆子上，以防止火势蔓延。
我们可能会在疾病中看到这种类似火炬手的手柄。焚烧农田是一个雕刻的陶瓷器皿的主题，器皿上雕刻着狩猎之神胡克·西普七个西普，吹着他的海螺喇叭召唤森林动物。
火炬与一棵拟人化的树重叠，即所谓的帕克斯守护神，一个结合了树和火的象征的头部。燃烧的头是整个森林大火的代名词。
胡克·西普的放火很像他的喇叭声，在那片空旷的森林里吸引了猎物；的确，一只鹿出现在左边。鉴于火在玛雅思想中起着关键作用，火炬具有复杂的象征意义。
火炬可以代表太阳热和干旱，也可以代表萤火虫的光。火炬指的是闪电，以的前额火炬为代表。
迷你火炬通常戴在头饰上，羽毛模仿火焰。在燃烧仪式中用作燃料的火炬类似于火炬，本质上是它们的象征。
燃烧的松树，一种产生烟雾的可燃物，甚至增加了玛雅仪式所希望的烟雾氛围。在这方面，松树是如此不可或缺，以至于它也可以作为祭品，而玛雅艺术则在礼器中展示了火把和捆在一起的棍棒。
在许多玛雅语言中是“雨”的意思，很明显是从泛玛雅语中的“水”一词衍生而来。与其他此类派生词一样，它指的是之前通用名词的一个具体例子。
因此，雨水被认为是一种特殊的水。直到最近才被破译，显然仅限于晚期的铭文，标志出现在三个用水平线标记的倒三角形上，悬挂在一个卵形的十字头下方。
这个符号通常缩写为倒三角形。在玛雅图像学中，流动或静止的水通常由一系列从下到上逐渐减弱的水平笔画组成的小金字塔来标记。
传统上被称为水垛，这些图标无疑提供了标志的起源，也许最著名的是它们对水面的描绘，如独木舟场景。
在这些情况下，这些元素可能代表海洋喷雾，当它们从水表面退去时，海洋喷雾的大小会减小。在另一个场景中，远离水面的水垛可能是太阳神和风神存在时蒸发的信号。
然而，水垛与雨水和落水有着更强烈的联系。也许最明显的例子来自著名的板块，据称该板块在墨西哥金塔纳罗奥的湾附近被发现，大约60年前。
就在这些令人印象深刻的场景中，鸟类化身栖息在高空，一股巨大的水流从他精心设计的头饰中流出，倒置的水垛从他的翅膀、尾巴和天空中的各种其他元素中倾泻而下。
这些符号清楚地代表了落水，可能是英雄双胞胎的喷枪造成的，他们坐在垫子宝座上瞄准怪物鸟。在一个容器上，字母拼写为“云”释放了一场雨，也标记了水堆元素。
在奎里瓜石碑H上，当玉米神从山上出来时，一场类似的倾盆大雨将他淋了下来，玉米神的潮湿气息符合圣巴托洛前古典主义晚期壁画中的水堆。
最后，祝福场景中统治者手中的水也带有这些元素，水罐的边缘，特别是模仿者携带的水罐。除了与雨水的特定关联外，符号还可以与其他象征符号结合，以限定水洞穴环境。
因此，在帕伦克神庙十四世的石碑上，年轻的凯尼奇·坎·巴赫拉姆二世与母亲一起在洞穴中再现了一个古老的神话事件。在他下面是水、风和雨的标志，以及拼写“火塘”一词的字形。
许多字形都标有这些诊断平行笔画，包括鱼、花等。与其他一些合并实例不同，每标志的这些合并元素不应被阅读。
关于象形文字楼梯，另一个球赛场景中的台阶提供了一个列被斩首的祖先神灵，又一次提到坟墓之间的联系和楼梯。
给出了与步骤相关的囚犯牺牲场景见，另一组俘虏的最终命运很清楚。台阶和围绕它们的宝座边缘形成了一个与之相似的圆形在墓志铭中看到的，人们不必猜测其原因悲伤的姿势。
笔者认为
从上看来这些标志出现在其他建筑标识，包括步骤和房屋的标识通常与平台结构有关。然而，球场标志是基本的构图一边是台阶，另一边是直墙合理近似于球场建筑。球充当的语义限定符建筑的功能。
参考文献
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