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宗教因素
宗教，产生于最原始的然崇拜，结合后期社会发展的需要，成为了一种既定的信仰模式，被几乎所有古代国家的统治者作为精神控制的工具。由于自然和社会环境的不同，每个国家的宗教表现形式都有差异。对于古代埃及来说，宗教的多元性和深远的影响力恐怕是任何一个国家都无法超越的。
古埃及是一个多神崇拜的民族，世问万物都可以作为神灵崇拜，因而宗教在这个国度的影响范围十分广泛。
政治上，王权与祌权密切结形成了独特的神权政治体系，同时也形成了庞大的祭司集团；经济上，尼罗河千年如一地泛滥与沉息给人们带来了赖以生存的经济基础，同时也直接带动了天文学和数学的发展，更是让古埃及人坚信生死轮回的观念；文化上，出于对来世幸福的追求，雄伟的金字塔和神庙建筑群纷纷崛起，内部的雕刻彩绘也让人目不暇接，山此形成的辉煌的墓葬文化确是别国所不能及的。
不仅如此，墓葬文化对于医学和文学艺术的发展也起了绝对性的推动作用。思想方面，宗教对于古埃及人来说，几乎是生活和生命的全部。人从一生下来就和神有了不可分割的关系。婴儿的顺利出生、家人的升官发财、土地的良好收成、老人的健康长寿……都是神的恩赐。人这一生中，每一个想法和行为都受到神性伦理道德的制约。甚至连人活着的最终目标都是为了成为神，拥有永世不朽的生命。宗教直接塑造了古埃及人的人生观，形成了鲜明的民族性格。
我们可以说，古埃及文明的一半生命就来自于宗教。它的兴衰与宗教的影响有着最直接和最密切的关系。我们将从宗教对王权、人们的思想和社会文化的影响三个方面来阐释它对于古埃及文明的作用。
法老的权威
古埃及专制的法老王权最大的特点就是与神权的结合，“君权神授”的观点在古埃及被接受的最为彻底。在长期的宗教文化的熏陶下，古埃及人相信，世界是由神创造的，而要维护这世界的和平发展，就必须派出一位公正的神，以人的形象来统治人间，这一个人神共体者就是法老。法老代替神行使权力，这使得法老的统治，‘充满了神权色彩，也让整个统治更加顺利。
神话传说中的奥西里斯神是王权的最初原型。奥西里斯在死后复活，成为冥界之主，这就意味着王权处于循环不断的王位继承中，上一位法老的逝世，仅仅是短暂的秩序混乱，即刻将是下一位法老的新的统治秩序的开始。
这种将王权世袭给予祌话彩的方式在世界上也是最早的。王权的存在始至终伴随着神权，而古埃及每个时期每个地区的神都不一样，他们同时并存又而可能相冗融合成新的神灵，这是古埃及宗教发展的一大特点。在众多的神灵中，需要选抒出原始的或是组合而成的一个神灵作为国家的主神。
每个王朝在此基础上的发展轨迹是不相同的，而主神的更换也见证着王朝的更替和王权的兴衰。与王权兴衰密切相关的宗教因素，那就是祭司集团的兴起。
古王国时期，太阳神的崇拜最为盛行，拉神作为国家主神被崇拜，金字塔是太阳神崇拜的最高体现。第五王朝时期，法老开始大量建造太阳祌庙，并给与神庙祭司大量的赠予和前所未有的支持。原本是宗教奴仆的祭司集团在这一时期开始逐渐兴起。
第中间期的剧变使得王权遭受了王朝统一以来的第一次沉重打击，旧秩序被打破，新秩序迟迟无法建立。人们按照原有的方式向法老祷告，但却没有任何效果。这种动荡使古埃及人开始对王权独有的神圣性产生质疑，宗教信仰和丧葬习俗开始走向民主化，而太阳神的权威也随着黑暗时代的来临，被更容易让人感觉到亲切、和生活关系更密切的奥西里斯神所代替。
继第一中间期后的中王国时期，是阿蒙神崇拜的迅速发展期。从第十二王朝开始，法老的名称就开始以“阿蒙”字样作为开头，以体现阿蒙神对法老的恩泽。这一时期，祭司集团尤其是阿蒙神庙的祭司，开始在王权与州权相斗已久的这段时间内养精蓄锐，为新王国时期的力量大爆发积横能量。
通过驱逐希克索斯人而崛起的第十八王朝统治者，将胜利归功于阿蒙神，为了让他更加强大，法老们将其与太阳神拉连在一起，创造了全能之神阿蒙一拉神。之所以要联合两个神祗是因为世俗王权的严重削弱，法老需要重建王权的神性，以加强神权力量的方式来加强王权的控制力。当然，这个想法是很好的，也在很大程度上恢复了强大的王权。
但是，在增强神权的同时，祭司集团的势力也达到鼎峰，对王权形成了巨大威胁。由此，一场以主神崇拜为表现形式的宗教改革爆发。法老埃赫那吞试图用阿吞神崇拜取代阿蒙神，以此夺回阿蒙祭司的强大权力。但是这一尝试最终失败了，王权在与神权并肩走过几千年之后，被完全压倒，最初强化神性的措施在此时看来都成了搬石砸脚的笑料。
王权的衰落直接导致了古埃及国家的衰亡和文明的衰落，神权的不断强大是最主要的因素之一。但同时，还有一种微妙的变化在悄悄产生：人们对于法老本身神性的严重质疑。新王国时期的法老们反复强调阿蒙一拉神的无所不能，这无疑是在给自身一个巴掌，既然祌的力量如此强大，人们就可以不通过法老来向神灵祷告，人们不再需要一个中介来传达自己的愿望，而由于两次中间期动荡的冲击，人们也不再指望和依靠这个代表为自己带来幸福。
由此，法老的神性遭到空前质疑，他不再被看作是人神一体或是具有神性的人，他现在就是一个人，只是拥有神祗的保护。从前法老作为众神代理人的间接神学模式幵始转变为直接的神学模式，众神不再需要代理，而是直接影响历史事件和日常生活中的每个个体对神的祈求和渴望。人们可以向神直接表达任何愿望和渴求。这种法老王权与神权的渐渐剥离，为后来王权的迅速衰落埋下隐患。
法老的权威，是神赐予的，同时也是神收走的。作为神权政治的典型国家，古埃及王权上演了一段自毁前程的戏码，最终成为了阻碍国家和文明发展的重要因素。同时，被长期压制于神性权威之下的广大埃及人民，也在这种精神侵蚀下渐渐丧失自信和能量，形成了只会一味顺从的民族性格。政治和社会精神的双重衰落，使得古埃及不得不退下帝国之位，成为别国刀组上的鱼肉。
人生观的塑造
在古埃及人的心中，神就是整个世界的主宰，他们无处不在，无所不能。而人本身，就像一颗尘埃，一生必须笃守神的信条，按照一切规定的秩序和道德做事，否则就会永世泥灭。这种在古埃及人心中扎根的人生观源于各种宗教思想的影响。其中，最主要的两条便是：“玛阿特”和“来世观”。
永恒的“玛阿特”
“玛阿特”，是古埃及宗教文化中最核心最基础的观念。“玛阿特”源于一种世界初创时的自然平和的状态，众神派法老在人间主持正义，维护这种和谐稳定的秩序。古埃及人认为，它是代表“正义”、“公平”、“和谐”、“真理”的一种永恒秩序。任何人都应该遵守，包括法老。所以玛阿特的影响范围不仅可以触及到政治生活中，成为法老行事的主要标杆，更是为人们生活观念和伦理道德的构建，树起了一道巨大而又严格的监督屏障。
玛阿特的表现形式是太阳神拉之女，智慧神托特的妻子，其形象为头戴轮鸟羽毛的妇女。所以，羽毛就成为了衡量真理的标准。当一个人死后，想要进入来世，必须经过奥西里斯主持的冥世法庭的审判，审判的方式很简单，主要有两个步骤：首先，就是对自己的生前做总结陈述，陈述的内容主要以否定句的形式出现，如：“我没有在生前抢占别人的墓地，没有对父母不孝，没有做违法的事情，没有对国王不敬……”这些句子的陈述在生前就已经有范本，人们将其称为《亡灵书》。
《亡灵书》被放于死者的棺木里，带到阴间以便于与神交流并通过审判。它是在新王国时期开始广泛运用的，之前只有有身份和地位的人才能书写棺文来表达自己的清白，以求进入神的世界。陈述完毕之后，神将会用最严格和公平的方式对其陈述进行检测，方法就是将死者的心脏放于天枰之上，与另一端的玛阿特女神的羽毛进行称量。如果此人如其所说，生前清白正直，他的心脏就将和羽毛保持平衡，那么他也就通过了审判，可以走到奥西里斯神的旁边，接受进入神界的洗礼。
相反，如果此人生前作恶多端并未遵守玛阿特的秩序，天枰将失去平衡，守候在天枰一旁的恶兽将一口吞掉心脏，从此，亡灵就失去了再次复活的机会，灵魂彻底毁灭，永世不得翻身。古埃及人认为人有两次死亡，第一次是人世间的生老病死，这并不可怕，因为还有机会进入来世和神界；第二次死亡，就是在审判中被吞掉心脏，这才是最为永恒的丧失生命。
所以，玛阿特的审判对于每个人来说，都是十分重要的，人们为了能通过审判，在生前努力地按照秩序中规定的伦理道德行事，以求死后得到神的眷恋，摆脱永世轮回的惩罚。
玛阿特对于人们生活伦理道德的规范起到了重要作用，在很大程度上，造就了古埃及人乐善好施、正直、平和的心态以及谦虚、谨慎的处世原则。
《普塔荷太普教谕》中的记载就体现了这一心态和原则：“当你遇见一个地位和你相当的人并发生争吵，他若出言不逊，你则藉沉默的力量显示比他高尚……如果你与一个地位比你地下的人发生争吵，不要攻击他，因为他是弱者，听其自然，他会自食恶果。”
参考文献