春天使人在窃喜中跃跃欲试，这个美好的季节在百年前的中国的历史上却显得格外沉重与苦涩。
"花落春仍在"是1850年殿试中，俞樾答卷中的第一句，被当时任礼部侍郎的曾国藩所赞赏，从而擢拔俞樾为保和殿复试第一名，此句后来成为他一生的座右铭，晚年还以"春在堂"命名他喜爱的曲园居所。
当初殿试题目是"淡烟疏雨落花天"，俞樾从宋代曹勋"花落春犹在，人存事已非"的句子中，演化出"花落春仍在，天色尚艳阳"一句破题。此处借"花"来指事物或时光，而"春"便指呈现事物的根据与其属性。正如"春花秋月何时了，往事知多少？"中的"春花秋月"代指曾几何时。黄庭坚的"若有人知春去处，唤取归来同住"，又是以春来具象记忆中的美好。然而俞樾此处的"花落"，在鸦片战争失败的时局下，或许意味着以往康乾盛世的不再，如此"春"字里便多了一份对事情原委的追问。
当初曾国藩并不认识这个年青人，只是被此人的"问题意识"所吸引，并由此断定"他日所致，未可量也"。什么样的"意识"能让这位"晚清第一名臣"一见如故，引为知己呢？那必是面对危局，舍我其谁的勇气，必是"君子务本，本立道生"的底层逻辑，因为只有这样，才称得上志同道合。思想来源于认知，认知又源于思考，他们思考的共同基础正是礼乐文化中优秀的中华传统。
晚清文恬武嬉的颓势，曾被龚自珍斥为乡愿，他与魏源、曾国藩等一批思想进步、眼光远大的"儒臣"，先以公羊学重塑经世致用的理念，后以"周虽旧邦，其命维新"自勉，积极投入自新、自强的洋务运动。在此潮流中，一句看似普通的"花落春仍在"，正好落在家国情怀的初心之上，契合着文化的自信与坚守。一个"春"字既流露着文明的底气，又彰显出文化的玄机。
如果历史是人类理性化的进程，那么中国的历史上，孔子是第一个以"仁"作为礼乐自我意识的人，仁的概念里，仅含有忠、孝、礼、义等现实内容，而且加工使其成为德的意识。至此，才有"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"的说法。"天命之谓性"，子思又以一篇《中庸》，把由伦常而来的"仁"发展到天命所属的"性"。这样，天这个可见世界中最大的实体，成为可感世界的可靠根据。接着"尽其心者，知其性也"，孟子的心性之学，讲明了人与作为道德实体的天的关系。汉唐时期随着佛教的传入，"修心养性"的智慧浸润着中国人的心灵。宋明理学最终使"道"与"德"相统一，"理一分殊"构成了体用关系中世界。理上升为本体后，世界是理的内容，理是这个世界的自身，义理成为了精神。"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"横渠四句便是这个精神实质的写照。俞樾一首《淡烟疏雨落花天》把原本悲天悯人的题目，写得春意盎然，其中还有"护花""帝泽"等感恩图报的隐喻，这怎能不让文正公心动呢？俞樾曾自嘲道："虽名山坛坫，万不敢望，而穷愁笔墨，倘若有一字流传，或亦可言‘春在’乎？""春在"已化作薪火相传、千年不断的文化精神。
当初的故事与我们今天渐行渐远，而使其成为我们历史的原因，却从未离开我们。在春日的窃喜中，我们自问，落英缤纷后，我们心中是否仍旧春意盎然？
作者：刘桂生
文：刘桂生 编辑：吴东昆 责任编辑：舒 明
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