李占春：阳明心学的玄机——要用新视野去鸟瞰
李占春，曾担当人民网<阿蒙专栏>主笔，多媒体撰稿人、策划人，主要著作《之我精神导论》《量子真相与哲学探略》《熵的桎梏与绝对世界》。谨以此文，纪念我的虎子。
王阳明之所以被尊为圣人，是缘于后人的一知半解。之所以这样说，是因为我们对其思想的理解，并没有真正触及其背后的深层；另者，就其思想的高度而言，也还是徘徊在圣殿的门外，并没有成就所谓的至善至美。所谓圣人，则是我们后人有意无意中塑造的，这个塑造过程即是被世人推崇的阳明心学的玄机所在，在后我们予以详表。
话说，我们对一些艺术的推崇，比如梵高或毕加索的画——好，究竟在什么地方？美，究竟表现在哪里？我们并不能圆满地回答出来。为什么呢？因为我们不完全理解，同样是一知半解，原因在于我们自身的认知还欠火候。而这些画家自己，也不一定能够透彻地诠释出画的精魂，只是凭籍经验技巧、灵感体悟，以及懵懵懂懂中的自然而然，或自然天成。在此参阅——《揭开艺术真谛——梵高之谜》、《毕加索——怪诞背后的难言之隐》。
言归正传。对王阳明的一个评价说——五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。其实，这都是主观的时髦呓语。话说，王阳明即王守仁。王守仁（1472年10月—1529年1月），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。其父王华（1446年－1522年），字德辉，号实庵，晚号海日翁，曾读书于龙泉山中，学者称“龙山先生”，浙江余姚人。明宪宗成化十七年（1481年）辛丑科进士第一人（状元），授翰林院修撰。历任翰林院学士、詹事府右春坊右谕德、詹事府少詹事、礼部右侍郎。正德初年，晋礼部左侍郎、南京吏部尚书。在此，王阳明的家庭和家学背景，为其造就学问打下了非凡的基础。
作为明代杰出人物，王守仁是明孝宗弘治十二年（1499年）进士。仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。纵观王守仁一生，可谓波澜起伏、精彩纷呈。生前，为政是主业、学问算副业；死后，则以学问闻名遐迩。
其实，王守仁做学问是缘于官场的挫折和困顿，做学问就是修炼自我，以此，来安抚抑郁、动荡不宁的心而已。所谓阳明心学则是克服阴郁、战胜阴霾的副产品。龙场悟道，就是最突出的例子。评价指出——王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想曾盛行中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。王守仁去世前三年，大约54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。明朝于1644年结束，王守仁1529年去世，中间存留了115年，这为王守仁学术思想传播提供了百年的黄金档期。
反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。
在此，我们应该探究——所谓的心、知及良知的背后是什么？她们的主人是谁？这个才是问题的要领和关键！她们的主人只有一个，那便是我——灵魂之我！按照我们的理解——之我，即灵魂之我，灵魂的主人和主宰，在物质形态上，则是生物能量场的聚集之精华，决定精神、思维、情绪世界。也就是说，王阳明学说思想的核心精髓，触及到了“灵魂之我”了！虽然只是在“之我”的门外踯躅，但是，已经打动了、扣动了人们的心弦了，因为“灵魂之我”的敏感和灵感，超越我们的意识与认知。诚如一幅画，之所以美，本质上即是触动并感动了我们的“灵魂之我”，只是我们难以或不知道怎样言表而已。
同时，“之我”更具有关照的功能。在《三眼看世界——九墩塘畔》里，我们这样定义——观照即是——通过观察观测、联络联系、交流感应，以及相互作用和影响等等，由此发挥力量和意志之效应，进而让不确定成为确定。灵魂之我——思维意识情感及精神世界的主宰，宇宙意志与生物能量场聚集之精华。一如王阳明所说——尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。显见，离开我——灵魂之我，王阳明学说就难以自圆其说，王阳明心学理论就难以支撑起来。
其实，王阳明学说之所以能够流行和经久不衰，是因为作者与读者及学者之间情不自禁地形成了互动，即“灵魂之我”的相互感应、以及彼此成就，尽管处在冥冥当中、尽管状态朦朦胧胧。这即是王阳明的智慧，也是阳明心学的魅力，更是心学的玄机所在。就像我们阅读《老人与海》一样——读者的“灵魂之我”随故事里的主人翁而波动、激动、感动，详情可参阅《海明威——沉没水底》一文。也就是说，《老人与海》的不朽是作者与读者一起互动铸就的，其核心即是灵魂之我的彼此碰撞，作者的写作过程也就是灵魂之我完完全全、无拘无束的游荡。下面，我们将《之我精神导论》的引言和提要奉献出来，望大家从中感悟体味“灵魂之我”，以期从一个崭新的角度和视野，去鸟瞰阳明心学的玄机。
附一：《之我精神导论》引言提要
当哲学或文化反思成为一个国家和社会时尚且经久话题的时候，那么就说明这个国度与这个民族离历史阶段的腾飞为时不远了。将近三十年余前，我们曾经历过、体验过、领略过；此刻，阿蒙与大家一起翘首期待。不得不指出，在艳慕亚洲四小龙成为过往、在感受声色电光成为平常的当今，充盈在世人满脑子里的尽是物欲和利益，器官的享受彻底摒弃了器官的思考对‘我’的麻木和漠视可谓登峰造极，人落沦为行尸走肉成了常态。由此，我们有责任重拾人类哲学的智慧之签，从灵魂间隙里剔除污垢和沉渣，捍卫并无愧于——人之所谓“宇宙之精华，万物之灵长”。
入夜，星海璀璨，宇宙浩淼。仰望苍穹，尽管自觉渺小透顶如同沙砾，但人总还是习惯于自以为是，意识之我强固依然。独处静思，人也许会问：我究竟是什么，我究竟存在于哪儿？我，难道仅是同类相似之形体，或为相互呼唤之虚拟？我到底是什么样子，谁看见过我？我，在现实世界能够摸得着吗？
本书不避鄙俚、摒弃教条、打破藩篱，通过对‘我’的哲学的、精神的，还包括心理及社会的分析，以及对‘我’的困惑及生活实例展示，构筑了所谓‘之我论’—— 暼睨‘我是谁’这一折腾世人良久的所谓哲学命题。全书围绕人的‘之我’，以所谓‘之我论’为钥匙，揭示人系列精神现象及困惑本质，并借这把钥匙来处置存在于人心理及精神生活中的焦点矛盾，对人类未来与发展作出了预见——提出智脑时代、新人类与新大陆，指出人类发展又一轮新浪潮即将或已经到来——人对人自身的改造，宣示“之我论”将成为人类精神世界之大众哲学。
附二：王阳明心学思想概要